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促進文明建設 密切兩岸交流 潮汕媽祖文化價值
2017-11-30 09:04:43    華夏經緯網

促進文明建設  密切兩岸交流

潮汕媽祖文化價值

林俊聰

    至2017年,一年一度的汕頭市媽祖文化節共舉行了五屆。此是由政府主辦的媽祖文化節,對弘揚媽祖“立德、行善、大愛”精神,促進和諧社會文明建設,密切兩岸媽祖文化交流,深具意義和影響,將載入史冊留芳。

    在潮汕民間各種信仰中,信眾的規模、社會的影響最大者,就像台灣島一樣,是媽祖崇拜(其次是三山國王崇拜)。今就潮汕媽祖崇拜、習俗概況特別是其文化價值,試論于下。

一、潮汕媽祖崇拜習俗概況

    媽祖,又稱崇福夫人、天妃、天后、聖母,是我國沿海各地,和臺港澳、世界多個國家民眾所尊奉的海上女神。“媽祖”是民眾對女神的俗稱(姓林者稱她為“祖姑母”),“天妃、天后、聖母”則是皇帝所賜的封號。其廟大部分叫天后宮,有的叫天妃宮、夫人廟、娘娘廟、崇福廟、朝天宮、英烈天妃廟,俗稱“媽宮”、“媽祖廟”。臺港澳地區、東南亞各國,和北韓、南韓、日本、印度、紐西蘭、澳大利亞,甚至美國、英國、法國、比利時、加拿大、墨西哥、巴西、阿根廷、丹麥、挪威、南非等國都有媽祖廟,媽祖已是遍佈世界的海神了。

    媽祖的傳說,雖然充滿了神話的濃厚色彩,反映了民眾戰勝大海、化危為安的美好願望,但她是以真人真事為基礎而不斷加工誇大而成為海神的。她姓林,名默,也叫默娘,宋建隆元年(960)三月二十三日生於福建莆田湄洲島賢良港漁村,太宗雍熙四年(987)九月初九日在島上峰頂“升天”,終年僅28歲。其父林願,是福建望族之一、“九牧”點後裔,官至都巡檢;母親王氏。媽祖的父母共生有一男六女,她是排行最小的女兒。當地傳說她出生時屋頂祥雲彩霞繚繞,至滿月都不啼哭,故取名默。她自幼比姐妹們聰慧,八歲開始讀書,過目成誦,且能解意。性情溫順,熱心助人,常做善事。長大後還通曉天文氣象,熟習水性。還懂卦爻,常給人算卦,占卜吉兇。有多次搭救遇難航船義舉。矢志不嫁,專以行善救人為己任。“初以巫祝為事,能預知人禍福。”(見宋朝仙遊人廖鵬飛《聖墩祖廟重建順濟廟記》)去世那天,傳說湄峰上有彩雲冉冉升起,空中恍惚有悅樂聲,人們認為她是仙人降世,去世是復歸仙境。此後,傳言常見林默娘身披紅裝飛翔海上,救助遇難呼救的人。因此人們在海船上就逐漸供設媽祖神像,祈求航行平安。家鄉為紀念她,首先設詞祭祀,稱她為“通玄靈女”。等於是媽祖的家廟,至今仍祭祀著媽祖的各朝代的列祖列宗。在她“升天”的湄洲島,後人也建詞奉祀,經過歷朝不斷修復擴建,已成了祖廟,至今各地尤其是臺胞前往朝拜的香客仍絡繹不絕。

    媽祖原是一個地方的民間神,怎麼會成為海內外至高無上的海上女神?據宋李俊甫《莆陽記事》記載:北宋“宣和五年(1133)路允迪使高麗,中流震風,八舟溺七,獨路所乘,神降于檣,安流以濟。”路允迪認為,他倖免于難,全賴媽祖神力救助,於是“使還奏聞”,特賜廟號“順濟”。由是媽祖從一位民間神正式“提升”為朝廷確認的神祇。以後隨著航行的增多,經使臣奏請,歷朝皇帝不斷加封共26次。其中,清康熙二十三年(1684)因施瑯之請,皇帝將“天妃”改封為“天后”,並差禮部郎中雅虎親往湄洲祖廟拜祭。五十九年欽定對媽祖春秋二祭,列入與黃帝、孔子並立的國家祀典。雍正四年(1726),雍正帝為媽祖廟御書匾額“神昭海表”。道光十九年(1839)因琉球正使林鴻年、副使高鏗之請,道光帝加封媽祖為“天上聖母”,並親書封牌“敕封天上聖母”。

    媽祖信仰所以能遠播南洋和世界各地,鄭和率領船隊七下西洋起著關鍵作用。從明永樂三年(1405)到宣德五年(1430)的25年間,鄭和七下西洋都安全順利。出洋前總要到天妃宮祈禱,其船上都恭設媽祖神位,到達港口也都設祠奉祀。他們認為船隊能遠航歸來,是有媽祖神助,前後奏請永樂帝敕封、宣德帝禦祭,在國內外產生深遠影響。據婁東劉家港天妃宮石刻《通番事跡碑》記載,鄭和第七次下西洋時,船隊在海上遇險,“即有神燈燭于帆檣,靈光一臨,則變險為夷。”鄭和回國後奏聞皇帝,宣德六年親自領旨到湄洲島祭拜。祭文中禦封媽祖為“護國庇民廣濟福惠明著天妃”。清代,隨著海疆的開放和航運的擴展,媽祖的地位也愈來愈顯赫。孫中山在台灣策劃“廣州起義”時,與梁啟超拜媽祖,梁揮毫題下“向四海顯神通韆鞦不朽,歷數朝受封典萬古流芳。”對聯。

    各地媽祖的廟宇究竟有多少?沒有確數,據說全世界約有5000多座,其中僅在台灣省就有1600多座,民間信仰者人數居各種信仰者之冠。

    我們潮汕,地處沿海,民眾自古除在陸地生產、經營外,很多人依靠捕魚、航運貿易、搭  等為生,海上風險、吉兇難測,又毗鄰閩南之莆田湄洲島,故“扶危拯溺”的海上女神媽祖,就大受歡迎,深受崇拜,自媽祖開始出名的宋朝時期,就從湄洲廟請香火,興建了媽宮。潮汕至今修建或重建者仍有數百座之多,而且祭拜習俗十分盛行。

    潮汕最早的媽廟,按目前志書所載,是位於粵閩交界的南澳島。座落于該島南澳總兵府所在地城外的深澳媽廟,“宋時番舶建”(見明萬曆二年饒平縣陳天資《東塈荂n)。它于明萬曆四年(1575)由南澳副總兵晏繼芳從東北側海濱移址(即今址)重建,十一年副總兵于嵩再修。清康熙三年(1664)因鄭成功守將杜輝降清而廢島,媽祖神像也隨澳民內遷到饒平縣蘇灣。二十七年由已來島三年南澳鎮首任總兵楊嘉瑞,遣人到湄洲島“割香刻像”來奉祀,並在內遷時原址重建。“乾隆戊戌歲(即四十三年、1778年)臘月谷旦,署閩粵南澳總兵劉夢金、署福建水師提督軍門鎮守南澳閩粵南澳總兵官林國彩、署閩粵南澳總兵官馬琳同捐俸重建。”(見梁桷字)道光甲午(十四年即1834年)由澳鎮莊芳機、沈鎮邦、署同知崔炘、易長華等捐款重建。“文革”時殿宇受損,宮中無光。1984年起不斷修建。深澳籍臺胞李文龍,于1995年初樂捐10萬元人民幣助修。後來不斷修葺,今廟貌煥然一新,建築面積約400平方米,分三進。1981年9月被列入縣重點文物保護單位。島上媽廟20座,今皆修復。另有惠來縣靖海天后宮原稱媽妃宮,建於宋中期,200餘年後隨大坭都後表樓十八鄉村民移居靖海而移址重建,歷代修葺,今仍存。也屬潮汕媽廟早創者。

    潮汕媽廟在海內外影響最大者,是媽嶼天后宮。今屬龍湖區珠池街道的媽嶼,原名馬嶼。後因漁民、商船經過此地,帶來熟雞拜媽廟而其易變質,遂改為攜活雞上島祭拜而後放生,久而群雞滿山,故馬嶼于明朝時被稱為“放雞山”,到清朝因媽廟很出名而又被稱“媽嶼”。嶼上自古就有老新兩座媽宮,一是“元時營建於林麓”(見咸豐八年即1858年《重建媽嶼天后營捐資碑記》),另一是創于清咸豐年間(1851—1861),1988年皆被市政府列入首批文物保護單位。明萬曆四十八年(1620),南澳鎮副總兵何斌臣拓新媽宮,撰《放雞山天妃宮碑記》(今重刻嵌于媽宮前面暀W)。老媽宮咸豐十一年由民眾和商人合資重建。嘉慶元年(1796)汕頭人彭維業於此奉一聖像傳至台灣新竹縣。1928年汕頭市總商會發動擴建。1950年起遭破壞,“文革”尤甚,1971年作羊欄豬舍。1984年10月1日,由香港九龍葉暉女士等18位港胞捐資修復。1992年中秋至翌春媽生日重建,建築面積從162平方米擴建為335平方米,分兩進,恢宏典雅。新媽宮位於老媽宮東南數百米遠,1983年由市旅遊公司牽頭,普寧縣人旅泰華僑張伯花伉儷捐人民幣7萬多元(市旅遊公司再捐約1萬元總共8.4萬多元)重修。因媽嶼乃汕頭市出海口,是漁獵、海運的良港,“華工”、華僑出洋的渡口,故海內外民眾對媽嶼上之媽宮深具香緣,自古至今,除潮汕人外,華僑、臺港澳同胞登嶼祭拜者眾多。2006年台灣媽廟進香團16人還來尋根拜祖。

    除媽嶼外,在華僑中影響較大者是澄海縣東媦怐L古港新圍天后宮,處於清朝紅頭船出海口,故出洋者拜媽祖求風順,華僑們對它深具香緣。它創自乾隆五十二至五十八年(1787—1793),建築面積3600平方米,分五進規模,為潮汕媽廟規模最大者。後被毀而柱存,2012年11月6日開工重建。

    潮陽、潮南區瀕海地廣,媽廟很多,較出名者是已列為區文保單位之棉城後溪古渡口的天后廟、和平鎮文保單位的下寨下宮天后古廟、海門鎮媽宮等。後溪媽宮創始時間失考,僅知道光九年(1829)知縣王鼎輔協同鄭世蘭等重修,光緒九年(1883)知縣周琤D持下紳商改建,1957年遭毀。1984年按殘椄偽糬垂堙A連同附屬四亭二坊一戲臺等總2950平方米,共用資約360萬元,形成了一處禮神、遊覽勝地。下宮天后古廟,由入潮陽高氏開基祖高南平之第三代,創于南宋約淳熙年間(1174—1189),歷史久,規模大,“文革”後修建一新,以供奉四尊媽祖雕像而遐邇聞名。據理事長馬文豪所述,四像除林默娘外,其餘三像乃當地古代對民有貢獻之女姓,故受奉祀。已由馬東濤先生編撰《下宮媽祖廟》一書出版。

    汕頭市金平區昇平路之老媽宮,雖開創較晚,建於嘉慶(1796—1820)間,但因地處港口,與汕頭開埠史很有關係,故名氣也很大,1988年被列入市文物保護單位,1991年1月27日動工修建週年告竣,由謝慧如、陳世賢、鄭金源先生等捐款促成,連同連棆鰜瓞q修建費共耗資130多萬元。該區廈嶺路之媽宮,創于明洪武二年(1369),是老市區最早見於史書之地,1994年10月6日也列入市文保。而稍後於永樂年間(1403—1424)創建於該區蓬洲古城的媽宮,也于1992年重建,用資110多萬元(吳樹海捐89.8萬元)。

    全潮汕媽廟數量,尚未細查,估計有數百座,比三山國王廟(約340座)稍多一點。其中,小小南澳島就有20座之多。

    潮汕各鄉村,皆有祭拜媽祖的大型群眾性活動。除了平常民眾單獨或結伴進廟燒香外,大型活動時間是在春節、元宵和“媽生”(農曆三月廿三日,是夜各廟前演潮劇)。

    潮陽區和平鎮下宮天后古廟,歷年由下寨、塘圍、堿、高豐四鄉民眾主理。四鄉有端午賽龍舟獻媽祖習俗,36艘龍舟以媽祖標旗為奪錦目標,于每年農曆五月初五至初六兩天舉行。若遇糾紛或難題,便在媽祖殿前摔跋,以聖跋作決斷。賽龍舟程式也以這種形式決定。自1940年龍舟賽後,因多種原因而停辦賽事,至2012年端午復辦,八舟競渡,每舟28人。五月初四午,全體健兒到媽宮神像前宣誓遵守規章,再由媽祖信徒讀祝文,然後劃舟龍巡港,再返媽宮像前繞一圈,報告行程順利。越日下午賽舟,結束後返廟拜媽祖,持錦標並敲鑼打鼓,到轄區內巡撫總督廟、高氏祖祠、關帝廟、真君廟、七聖媽宮、大峰祖師報德堂、堿馬氏大宗祠先後祭拜,叫“猜標”。沿途觀者人山人海。

    2013年3月19日汕頭電視臺“今日視線”報道,潮陽區西臚西二社區,隆重舉行媽祖文化節,其中由186名女中學生組成的鑼鼓隊英姿颯爽,統一服裝,統一手勢,鑼聲震天,形成一道亮麗的節日歡慶風景線。

    南澳是漁島,漁民們出海捕魚吉兇難卜,常遇風險浪狂,故對媽祖海神敬拜習俗尤為隆重。每逢新船出海,都于艙內置媽祖、國王兩個香爐神位,初一、十五燒香敬神求平安。每逢元宵,縣城隆澳區遊館尾媽祖神像,開全城遊神之先。中午1時起,先點響三枚地銃,再燃放半小時鞭炮,然後扛轎(內安放媽祖神像)遊神。附近石路廟媽祖、前江關帝與周倉及關平、伽藍爺、石亭土地公媽、石牌土地公媽、土地娘神像陪遊,並配以鑼鼓、執標、扮景等隊伍,鼓樂喧天。歷經營盤前、西街、頂魚街、港仔腳、石路廟腳、溝仔下、鹽埕圍,連遊三遍。沿途各家主于門口燃放鞭炮,富者還擺三牲、粿品于桌上迎神。下午5時余,三遍遊畢至營盤前便暫停。約6時,便“跑媽祖”,由四壯漢扛轎猛跑到西面約500米遠的館尾媽廟,有60人分兩邊各打銅鑼、再有百人分兩邊各手執“火馬”(由竹竿頂端包皮棉入油點火而成)助威,隨後跑步前進。迎神返廟內時,大放鞭炮,再放三枚土銃。廟內擺十桌牲禮拜之。元宵越午,輪到遊石路廟媽祖,時間、路線與遊館尾媽祖一樣,不過當夜7時加上“搶神像”活動,即各社派壯漢到廟內搶暫置的陪遊各神像,看哪個社先搶出其廟神像放于轎內,哪個社當年就會大得財利。島上雲澳鎮中柱媽宮,則于正月初六日下午遊神,越夜扛媽祖轎遊燈,初八夜再與鎮內眾神同時大遊燈。另外深澳、青澳等各鄉遊媽祖神也各有特色。

二、潮汕媽祖文化價值

    媽祖文化是由林默娘的感人事跡引發所形成的,以崇拜、弘揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心,以媽廟為主要活動場所,以傳說、祭祀、廟會、交流、研究為傳播途徑,具有海洋文化特色的民俗文化、信仰文化。2004年10月31日,全國性媽祖文化社團組織——中華媽祖文化交流協會,在福建莆田市成立,時任全國政協副主席張克輝任會長,會址設于湄洲祖廟。2009年9月30日,“媽祖信俗”申報世界人類非物質文化遺產獲得成功,這標誌著媽祖文化已成為全人類共同的文化遺產。

    我們潮汕媽祖文化交流,也已取得重大突破。2012年11月6日,由汕頭市民政局批准,汕頭市媽祖文化交流協會舉行成立大會,選舉王杏元為會長,林春城、林楚洪、林俊聰為副會長。

    潮汕媽祖文化,具有多方面價值,很有必要加以研討。本人于1998年11月出版《潮汕廟堂》中,介紹了14座媽廟;2008年6月又出版《媽嶼風情》,對媽嶼老新兩座媽宮,進行詳細、全面介紹。從上述查考媽宮史料中,初步覺得潮汕媽祖文化有下面為主六方面重要價值:

1、宣揚行善美德

    媽祖之所以深受古今民眾敬仰,香火衍播中外,其主要原因就是她在生助人為樂、能預測天氣變化而引導海上漁船避險,“升天”後又“顯靈”使舟緝化危為安,體現了一種扶危救困的崇高美德,被概括為“立德、行善、大愛”。潮汕各地媽廟信眾,就把林默這種濟世救困的精神,在歷代大為宣揚和實踐。各媽廟還附設注生娘、珍珠娘、花公花媽、觀音娘等女神、菩薩,或總督、巡撫、伯益公、土地公媽等,都是與媽祖一樣皆有功於民者(南澳島中柱媽宮還附設明朝向漁民傳授桁艚捕魚作業而犧牲“長年公”神)。

    各地媽廟,除在正龕中供奉媽祖聖像外,又配置懸挂木刻匾額,內容有:海國慈航、一帆風順、海不揚波、神昭海表、寰海鏡清、寰海慈航、慈航普渡、德被海疆、澤施四海、女神靈應、護國愛民、英靈萬垂、海宇長春、中流砥柱、水德配天、碩果善因等。

    更有大量對聯,主要有:1、安瀾有慶人鹹濟,利涉無難澤至深(“信生廖振芳敬”,南澳島深澳天后宮)。2、天恩浩蕩風調雨順,後威顯聖國泰民安(媽嶼老媽宮)。3、江河海湖清波浪,遠近通達逍遙遊(同上)。4、天后功德大,聖母恩澤長(同上)。5、天后救世保滄海,聖母施法佑平安(同上)。6、天觀慈雲隱獲萬民登覺岸,後垂德澤沾深四海頌母儀(同上)。7、天后德澤綿千代,母儀神威蔭萬民(同上)。8、德配坤維鯨波永息,恩涵海甸鰲殿常新(汕頭昇平路老媽宮)。9、聖功無極參天地,母德英名冠古今(同上)。10、寰中慈母女中聖,世上福星天上神(汕頭市金平區廈嶺媽宮)。11、靈顯湄洲光海島,威赫華塢佑人民(汕頭市金平區華塢天后宮)。12、湄島拯海難歷朝謚封天后號,華塢保鄉境萬民鹹頌聖母恩(同上)。13、天之所為天先天弗違蓋曰天天惟佑民膺多福,後支艱厥後非後何戴徭我後後以施命涉大川(同上)。14、天賜甘霖物阜民安歌聖德,後施雨露何清海晏頌母儀(澄海樟林天后宮)。15、神庥普錫海  山陬鹹屬湄洲赤子,母德覃敷波恬浪靜共欽澤國慈航(同上)。16、靈昭湄島神卉仙葩萬古香浮萊子島,廟繞汀洲龍樓鳳閣千層秀挹蓮花山(同上)。17、扶危拯溺於今還是慈航普濟,驅風撥霧自昔曾遊碧海晴波(潮陽區棉城後溪天后宮)。18、聖母顯  四海靜浪解脫危厄,天后靈應一帆順風庇護蒼生(同上)。19、五洲傳美德,四海頌鴻恩愛(汕頭市金平區蓬洲天后宮)。20、敬仰天后天道祭天海,飛來寶爐寶火興寶城(同上)。21救人濟世德澤千家湄洲水碧懷天后,息浪平風恩涵萬里桑浦山青仰海神(同上,黃讚發撰,蔡仰顏書)。22、向四海顯神通千秋不朽,歷數朝受封典萬世流芳(梁啟超撰,刻于揭陽市東山區磐東鎮喬林鄉媽宮)。23、天現慈雲韆鞦永仰仁聖,後垂恩澤萬世樂尊神姑(同上)。24、海靜波恬共仰神光普照,民安物阜鹹沾德澤無私(揭西縣棉湖鎮天后廟)。25、廟貌仰巍峨輪奐長新垂萬世,神靈昭顯耀蒸嘗不替永韆鞦(揭陽市漁湖仁望村天后宮)。26、護海國佑黎庶惠及三江九澤,揚慈航溥仁風德昭萬古韆鞦(南澳島雲澳鎮澳前鄉天后宮)。27、聖德配天海國慈航普濟,母儀稱後桑榆俎豆重光(同上)。28、慧日蕩陰霾中天雲止,晴燈炫水德大海瀾回(同上)。29、天后古著垂濟千載,聖母恩深賜福萬民(同上)。30、天保風調雨順靈昭千古,後護國泰民安感應十方(同上)。31、化萬頃煙波千帆隱渡,蔭一方福地百業豐盈(同上)。32、抬筆架三峰春秋不盡後德,卷雲灣半水日夜長流親恩(南澳島雲澳鎮中柱天后宮)。33、宏基日月長島角劈開蒸慧焰,盛德風雲會灣前撐起現慈航(同上)。34、天后慶重光千山籠瑞靄,古宮欣盛典萬水映春暉(同上)。35、中宮四象陽似財陰而福,柱棟六朝天崇聖地尊容(同上)。36、繡幔舒開滄海重霧落,珠廉捲起太空一陽生(同上)。37、尋聲便知來自何處,救難就在俄頃之間(同上)。38、法眼不走波煙帆影,覺心常在海角天涯(同上)。39、聖母神光韆鞦寶地呈瑞靄,古宮煥彩萬載靈山毓英才(南澳島長山尾天后宮)。40、天后降臨慈航永濟人民福,古宮重建海國常沾聖母恩(同上)。41、天降聖母金鐘醒世時當永樂浪潮涌,地伏神駒玉鳳棲桐史志靈忠賜禦封(同上)。42、天降神恩順濟安瀾熙海島,後添聖澤溥仁俠義庇坤民(同上)。43、天福重光香火馨八景,後恩普貺妙靈庇韆鞦(澄海區萊蕪天妃宮)。44、天威赫赫常常說話常常應,後慧昭昭數數燒香數數靈(同上)。45、聖地起湄洲澤國慈航環紫闕,神恩沾海島萊蕪旭日擁丹霞(同上)。46、天道酬勤佑黎民年豐歲稔,後恩濟眾保海運浪靜風平(同上)。47、神名昭旭日千古崇英懷懿德,廟宇光萊蕪八方仰聖祀馨香(同上)。48、開天運廟宇重光峻閣崇樓峰留勝跡,仰後恩坤貞昭應順風濟險塵海渡慈航(同上)。49、天佑僑鄉僑胞愛國雙峰作筆書僑德,坤貞聖地聖母庇民四海謳歌頌聖恩(同上)。50、降湄州島上風波拯溺霧海挑燈香火千年崇懿德,望萊蕪山外商舶迎霞漁舟唱晚神功萬里佑雲帆(同上)。

    從上述舉例16塊匾額、50副對聯內容來看,其語言精彩,比喻生動,平仄對應,結合各地實況,謳歌了天后聖母“扶危拯溺”、“澤施四海”的豐功偉績,助人為樂的高尚品德,淘冶民眾情操,促進精神文明建設,構築和諧世界。

2、增添群眾娛樂

    每年春節、元宵、媽生,各鄉村皆有遊媽祖神像的大型群眾活動,配以鑼鼓、執標、扮景等隊伍,潮陽縣等地又加上雄偉的英歌舞隊,各種動物舞蹈表演隊,鼓樂喧天,鞭炮齊鳴,人群攢動,歡聲雷鳴。當遊神時,萬人空巷,欣賞各種各樣、盛裝打扮的男女錶演者,載歌載舞,弦樂悠揚,大飽眼福,令人陶醉。當媽生節時,各媽廟前總是在搭建的戲臺上,大演廣場戲,請潮劇團演出古裝潮劇至深夜,有的還連演數夜,免費供廣大鄉民欣賞。

    上述民俗活動,在當今仍很有吸引力,觀眾如潮,于從前無電視節目、甚缺娛樂項目的群眾來說,更是享受文化生活的盛宴。

    媽祖神像遊行風俗,既增添了群眾娛樂,又體現了揚善厭惡、祈求平安的精神寄託,推動了扶危濟困道德的宣揚,凝聚了眾志成城的民心,促進了奉獻社會的善舉(活動經費皆由鄉民樂捐),培養了鼓樂、模型製作、文藝表演等人才,刺激了各種各樣的消費,幫助了地方潮劇的生存發展。這就是它能深深紮根于鄉村民俗之中,即使極左政策橫行時也“屢禁不止”的原因。

3、保存文物寶庫

    各地媽廟之建築,古色古香,有石雕、木雕、漆畫、油畫、瓷畫、石板畫、嵌瓷、繡稠、泥塑,古建藝術之花異彩紛呈。

    在石雕工藝中,南澳島深澳天后宮第二進,自古留下的兩根石龍柱,就分外出色。其高約3米,直徑0.4米,全柱龍盤而上,雕刻精細,活龍活現,形神兼備,令人嘆為觀止。其大門樓上方,“天后宮”直形大石匾兩側,各有古代人物浮雕石刻,也栩栩如生。汕頭老市區的昇平路老媽宮,門口峙立一對青色的石獅,門壁刻著古人、飛龍,天井香案前1.9米高的雙龍石鼎香爐亭;第二進拜亭兩根鏤通的盤龍八仙石雕大圓柱,上方站立漢鐘離、李鐵拐等八仙,趙公明、韋陀等神明菩薩,藝術造詣皆無比高超。

    在嵌瓷工藝中,更顯潮汕工藝奇葩之瑰麗。1993年媽生重建告竣的媽嶼老媽宮,一系列嵌瓷工藝,代表著當代嵌瓷精品。其屋頂,嵌著氣勢壯觀各長四米的雙龍奪寶,維妙維肖的八仙八騎,形神逼真的鮮花飛禽。其廟前左側朝聖門外,圓形的約二米高的臺墩上,嵌瓷象徵放雞山的雄雞報曉群眾立雕——一隻雄雞昂首挺胸,對空高啼;另一隻母雞,低頭啄地,讓一大群小雞覓食,色彩鮮艷,形象生動。上述工藝,皆出自飲譽中外的嵌瓷世家許梅三及其兒子許志華、許志堅的傑作。

    又有很多木雕或石刻的匾額(例如南澳島深澳媽宮中,“咸豐歲次己未年(1859)桂月谷旦,寰海鏡清。賞戴花翎署廣東水師提督、閩粵南澳總兵官陳應運敬立”匾額,中柱媽宮中“紫闥金扉”乾隆四十二年歲貢生范之齊書旁門刻額)、柱聯,詞句優美,書法秀麗,多數出自顯赫的官吏、詩人、書家的手筆,頗有歷史價值。

    還有大量碑記。各座媽宮,基本上都有碑記,是見證民俗、媽宮沿革、官員履跡、媽祖“顯靈”奇事、善人捐資等的重要文物。例如,在潮汕最早媽廟南澳島深澳天后宮內,至今仍有三塊碑記:道光甲午年(十四年即1834年)桂月《天后宮重建碑記》1995年對雲撰《南澳深澳天后宮重建紀事》和《樂捐芳名錄碑》。

    古代碑記皆言簡意賅,而寫得充滿文采史料價值重大者,要算明萬曆四十八年(1620)、南澳副總兵何斌臣所寫的《放雞山天妃宮碑記》(1995年春由本人斷句,蔡學鋒重書,刻石嵌于老媽宮前南側吉祥亭暀W)。

    當代逢“文革”太平盛世,各地媽宮如雨後春筍般紛紛再現,故新碑記也大量涌現,寫得優美出眾者,有汕頭市昇平路老媽宮修建記和龍虎灘媽祖石雕像記,皆出自黃讚發先生妙筆,字字珠璣。

4、彰顯兩岸胞緣

    2006年1月,胡錦濤總書記在福建考察時強調:“媽祖信仰深深地紮根在台灣民眾的精神生活中,要運用好這一豐富資源,在促進兩岸交流中更好地發揮作用。”

    媽宮自明朝就由福建赴臺移民為求平安而把香火傳至台灣。鄭成功收復台灣,施瑯統一台灣都拜媽祖而獲勝,媽祖名揚兩岸。台灣四面是海,對海神分外敬重,建廟特多。至今共約有1600多座,信眾佔三分之二,為全臺民間信仰人數之最。他們經常組團訪大陸媽廟。1989年,台灣宜蘭南方澳的南天宮組織200多位臺胞,分乘20艘漁船,從臺直航湄洲,開創了兩岸隔絕後民間直航的先河。目前,臺胞來祖廟朝拜每年都超15萬人次。媽祖信仰成為兩岸共同的精神家園。

    雖然台灣媽宮香火,大多數是從福建湄洲祖廟傳去的,但潮汕也有香火傳臺者,那就是媽嶼之老媽宮。

    台灣新竹縣芎林鄉五龍村鹿寮坑莊,自開闢至嘉慶元年(1796),彭維業自汕頭赴臺,同時恭請媽像抵達鹿寮坑,創小廟祀之,成為鹿寮坑、山豬湖、橫山、沙坑、大肚共五莊唯一的守護神,故被稱為“五和宮”媽廟。1912年遷建於左近。1945年台灣光復,村名改稱“五龍村”,民眾于原址重建,1947年農曆四月初二至十月初八日落成。1989年正月,成立以賴遠章為首重建委員會,于五月初三日動工至十月十七日告竣。1991年又擴建二層地下室。臺胞們總想念大陸之祖廟,經多年打聽,知道祖廟是媽嶼媽宮,遂于2006年11月8日,即汕頭香火入臺210年之際,以賴遠章先生為首尋根進香團16人,以旅遊形式來汕頭,登上媽嶼祭拜祖廟,實現宿願。他們受到市臺辦和媽宮理事會熱烈歡迎。2007年10月28日,台灣新聞媒體五家記者來汕頭采訪,我帶他們到媽嶼,介紹汕臺媽祖香緣,他們很感興趣,回臺作了宣傳。

    原籍潮汕的臺胞們,每逢回鄉探親,也總是到故里媽廟燒香。例如,1996年2月22日,即農曆正月初四日上午,天氣嚴寒,但台南市潮汕同鄉會總幹事、揭陽市人林宏偉先生,偕夫人、兒、媳、岳父及其老家揭陽之弟、弟婦、子總共11人,請本人當嚮導,專程到媽嶼拜媽祖。

    臺胞們還捐款給故鄉修媽廟,幾乎所有各地媽廟重修或重建,都有臺胞們獻了愛心。

5、聯繫華僑紐帶

    潮汕是著名的僑鄉,海外潮人的祖居地。海外潮人約1000萬人,主要分佈在五大洲的30多個國家和地區。

    早在唐、宋已有潮人“過番”到外國謀生並定居。清朝至民國,很多潮人,因為遭遇天災,或因生計所迫,或為逃避兵役等,大批乘船飄洋到東南亞、港澳臺等遠域謀生。載人出洋的船稱“紅頭船”,以澄海縣東娷篲怐L古港作主要渡口,離鄉別井,踏上海途。他們臨乘船出洋之前,都前往渡口(清朝以澄海縣樟林古港、媽嶼港為主)附近的媽宮,虔誠拜媽祖,祝福海途一帆風順,然後才登船出港。當歷經難測的漫長風濤洶湧的海途,平安到達彼岸之後,他們非常感激媽祖安瀾順濟之恩德。一方面在定居之異域,把從故鄉帶去的香火,草創小廟奉祀,後逐漸擴建之,使媽宮成為祈求平安的聖殿,思鄉的場所,聚會的中心;另一方面感恩故鄉媽廟海神之庇祐,或托家人買牲禮進廟拜神謝恩,或在自己回鄉時進廟隆重謝恩。當“文革”動亂結束,各地媽廟“死灰複燃”,大力修建時,紛紛捐款,讓一座座媽廟再顯輝煌。華僑的子孫,皆繼承先輩傳統,“常回家看看”祖居地媽宮,燃香祭拜,追念女神保祐先人安然遠涉重洋之恩德。感謝神恩,代代相傳。

    媽祖文化,成為了潮汕聯繫華僑的精神紐帶。

6、吸引遊客勝地

    各地媽宮,建築古色古香,神像莊嚴,格局堂皇,工藝優雅,匾聯精彩,碑記留芳,又有附設亭、廊、榭,儼然為引人入勝的聖域,對潮汕內外人士、文人、學者具有吸引力,成為既是禮佛寶殿,又是旅遊勝地,形成精神與經濟的雙重價值。

    古今不少文人,遊歷媽宮,賦下詩文,留下文化財富。

    現代中國大散文家秦牧(1919—1992)及其夫人吳紫風(1918—2011),和大詩人黃雨(1916—1991)、作家李新魁、林堅文、張海鷗、林紫,這批潮籍文豪,于1986年12月10日從汕由陳歷明、王金光陪訪南澳島,越日在我導遊下,到島上深澳媽宮觀賞,讚嘆不已。秦牧先生手摸著石柱上栩栩如生的盤旋雕龍,面對著其夫人紫風大姐,說:“我們潮汕沿海,好多人以海為生,對海神媽祖特別崇拜。南澳島這媽宮石龍柱刻藝高超,我故鄉澄海媽宮也是石雕、木雕美不勝收。所以媽廟不僅是拜神的殿宇,也是工藝文物的寶庫!”他後來寫了《故鄉的女神廟》讚頌澄海區樟林古港的媽祖。

    現代國家領袖,也遊歷了潮汕媽廟。1958年3月11日近午,時任共青團中央書記、最年輕的中共中委員胡耀邦(1915—1989),在南澳島視察時,參觀了深澳天后宮,對宮內兩支石龍柱,連聲稱讚,對身旁的深澳管區黨委會副書記康前得說:“媽宮是紀念為民保平安的海神媽祖,宮內石柱龍等古建築,這是重要文物,很有價值,要好好保護!”

 

    以上所述,是初談媽祖文化價值的主要方面,另外它體現在媽廟本身又是遠近媽祖文化交流點、當地老人文化活動室、其他附屬文物保管處(例如南澳島深澳媽宮旁之明《南澳山種樹記》碑刻、雲澳中柱媽宮內康熙六十一年即1722年《奉廣東督撫兩院會禁雲澳網桁碑記》、門前1928年四月初十日《雲澳清匪殉難烈士蔡啟祥暨兵士(七人)紀念碑》等)等方面,故很需要繼續不斷探討、總結、完善,加強與祖廟中華媽祖文化交流協會聯繫,為全國媽祖文化研究作出奉獻。同時,我們應抓緊部署,搶救全潮汕各地媽宮座數、創建與修葺時間、工藝特色、匾聯碑內容、善舉、民間傳說等,完成《潮汕媽廟志》,為潮學研究、潮汕方志填補空白,為繼承、弘揚潮汕媽祖文化提供重要的基礎史料,豐富潮汕歷史文化內涵,在建設幸福潮汕中作出應有的貢獻。

    今特作《媽祖頌》:

海神乃媽祖,北宋林默娘。出生湄洲島,奇女勝弄璋。

滿月未啼哭,八齡伴寒窗。助人送溫暖,救困扶哀傷。

觀雲察天氣,慧眼測浪狂。漁家得預告,滄海避鋒芒。

施法伏妖怪,除害佑漁鄉。祈禱下甘雨,為眾解旱殃。

靈女廿八歲,重陽上天堂。飛升遨廣宇,艷彩映四方。

感恩築祠廟,刻像煥容光。化身臨怒海,息波救溺亡。

官員使高麗,遇險護危檣。萬里施德澤,三保順風艎。

帝皇常封賜,天后永流芳。粵東毗南閩,宋代傳火香。

最先南澳島,番舶來解囊。島民闖大海,神位奉船艙。

娘宮數百座,俎豆遍三陽。媽嶼是漁島,港口連外洋。

活雞薦聖母,生息任飛翔。媽嶼傳台島,嘉慶到坑莊。

胞緣添見證,兩岸早通航。潮僑來祭拜,熱淚憶倉皇。

母儀威力大,感應蔭異邦。報恩謝神女,興廟顯輝煌。

潮汕崇媽祖,萬眾求吉祥。首行文化節,民俗譜新章。

 

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