|
薅草鑼鼓，又稱山鑼鼓，是神農架民間習俗之一。它作為一務種田間歌形式，曾在鄂西一帶廣為流傳。隨著時間的推移，這種形式已在一些地方消失或正在消失，由於神農架地理環境特殊和生產方式的需要，使這種古老的習俗一直流傳至今。
神農架山大人稀，在大面積田間勞動時，特別是播種、薅草等突擊性勞動時，人們便自由組合成20--40人的勞動集體，相互換工互助。勞動時，由兩名打唱藝人一邊敲鼓打鑼，一邊唱歌。人群排著整齊的勞動陣勢，在有節奏的鑼鼓聲和歌聲中緊張而愉快地勞動。“早晨來時霧沉沉，只聽鑼鼓未見人，雙手撥開雲和霧，滿山都是種田人。”這首民歌民歌形象地描繪了這種勞動場面。
薅草鑼鼓是一種歌唱和打擊樂相結合的板腔結構的田歌形式。人們把鑼鼓稱作“家業”，把打唱藝人稱為“鑼鼓匠”或“歌師傅”。薅草
鑼鼓的套曲，曲牌多變，歷來有“山鄉十五里，各有一鄉風”的說法。因演唱、叫法和樂器配備不同，風格各異，有文鑼鼓、武鑼鼓和叫歌鑼鼓之分，演唱的曲調有“回聲號子”、“穿聲號子”、“雜號子”、“揚歌號子”、“鼓裏藏聲號子”等。
在歌唱中，常常是由有威望的中老年人掌鼓板，副手敲鑼。老藝人既是生產勞動的指揮者，又在打唱中起主導作用。演唱內容主要是唱書，多以古曲小說、民間故事為藍本，還有許多唱詞是自己隨編隨唱的。如果把民間比作歌的海洋，優秀“鑼鼓匠”就是一座歌的寶庫，往田頭一站，隨手就可以取出“歌本”。“一把雙簧鎖，兩把鑰匙開，開開雙簧鎖，取出歌本來”，多麼形象的比喻。“一步下田坡，雙手接鼓鑼，羅裙高紮起，下田做生活。”多麼生動的描繪。優秀的打唱藝人，被稱為農夫田裏的“歌秀才”特別受人歡迎和尊重。
關於薅草鑼鼓的起源，據有關資料考證，早在漢代已流傳於民間。據《來鳳縣誌》載：“四五月耕草，數家其趨一家，多至三四十人，一家耘畢復趨一家，一人擊鼓以作足力，一人鳴鉦，以節勞逸，隨耕隨歌，謂之薅草歌。”
民間的”打火炮”
薅草鑼鼓在神農架大量興起，傳說是唐代開始的。相傳薛剛反唐屯兵神農架時，其兵 士就在這裡大量開荒墾地，種植糧草。為了鼓舞士氣，消除疲勞而敲打鑼鼓，揚歌說唱。這裡自古以來就有以自然村為單位的換工互助的勞動組織叫“唐將班子”，意為要像唐代將士兵那樣精幹、勇猛。“唐將班子”由群眾選一名懂農事、有組織能力、而且比較公正的人當“包頭”，選一名初通文化的人當“管帳”，他們相當現代的生產隊長和會計。神農架有許多鄉、村幹部都是熟練的“鑼鼓匠”，不少青年農民也學會了打鑼鼓，並且有所創新。
薅草鑼鼓的說唱內容來自生活，反映生活，富有濃厚的鄉土氣息。“初八十八二十八，新來的媳婦回娘家，背上背著洋娃娃，面前抱著大金瓜。天上下雨地下滑，摔了一個仰八叉，金瓜板噠往下滾，娃娃板噠往上爬，山高路遠回娘家，一心想見爸和媽。”這首《回娘家》就是形象的生活寫照。說唱內容還涉及天文地理、歷史人物、花鳥魚蟲、民間傳說、風土人情，它傳播知識、交流感情、頌揚美德、鞭撻邪惡，給人以有益的教益。它反映自然界和社會生活，堪稱生活的百科全書。
打火炮是神農架民間吹打形式，因一般在喜慶之時吹打，而又常常伴有激烈的火炮（即鞭炮），因此稱之為“打火炮”。
這種民間樂隊有一套完整的“家業”（即樂器），如嗩吶、鼓、鈸、大鑼、馬鑼等和一班吹打藝人。若哪家有婚事、祝壽、造屋上樑或節目等喜慶之時，都要請一個班子來打火炮熱鬧一番。
吹打藝人往往又是出色的民間歌手，他們可以邊打邊唱，謂之“火炮歌”。火炮歌有四句頭、五句頭和四句半，也有長短句的溜板和數板。演唱時，與打擊樂和嗩吶曲牌的轉換緊密配合，節奏活潑而歡快。嗩吶曲牌多用平腔、陶腔、蠻調、四平調、文曲子和武曲子等民間曲調。
在神農架，打火炮的古老習俗一直流傳至今，現在各鄉、村都有這樣的民間樂隊。打火炮，這種群眾喜聞樂見的文藝形式來自勞動人民的生活，帶有泥土的 民間嗩吶
芳香。它樸實無華，富有鄉土情趣，它不僅繼承了我國民族文化傳統，同時為豐富農村文化生活起到了積極作用。
來源：神農架旅遊網
|
