武當道教簡史

06/30/2006/16:01

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武當山位於湖北丹江口市（原均縣）境內，有七十二峰、三十六岩、二十四澗。主峰天柱峰海拔一千六百餘米。唐李吉甫《元和郡縣誌》卷二十一曰：“武當山，一名纒山，一名太和山。在縣南八十里。”點元劉道明《武當福地總真集》卷上曰：“傳記雲，武當山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中嶽佐命之山。應翼軫角亢分野，在均州之南。……地勢雄偉，非玄武不足以當，因名之曰武當。”點唐末杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》已列武當山為道教七十二福地之一。點據記載，晉代有謝允、尹軌，南朝有劉虬，唐代有姚簡，相繼入山修道。陶弘景《真誥?稽神樞》載：謝允“歷陽人，少英毅，歷仕羅邑宰，博覽群書，道學尤精。…… 晉太康中，表辭官入道，詔許之，西上武當山，……結茅于石室，不數年得衝寂之妙。”點又有尹軌者，陶弘景《真誥》稱其為周大夫關令尹喜之弟子，《雲笈七籤》卷一百四《太和真人傳》稱其為“文始先生（尹喜）之從弟”。但據東晉葛洪《神仙傳》載，亦為晉代居太和山的道士。該書卷九《尹軌傳》雖有尹軌“年數百歲，而顏色美少”之說，但不雲尹軌為尹喜之弟子或從弟，而雲尹喜是尹軌之“遠祖”，並謂尹軌于“晉永康元年（300）十二月，道洛陽城西一家求寄宿”。後天下大疫，常以丹藥、符濟人，又以丹藥化錫為金解人之難，“後到南陽太和山升仙去矣”。點因此尹軌為周令尹喜之弟子或從弟，實乃後世道教之附會。至南朝宋時，又有劉虬居武當。《武當福地總真集》卷下載：“劉虬，字靈預，天資穎悟，博究墳典，宋泰始中為晉王記室，解官辟穀入武當山，仙去。”點據晉王韶《南雍州記》雲，當時“武當山，……學道者常百數，相繼不絕”。點《武當福地總真集》又載，姚簡“字易夫，隋人也。佐唐太宗為武當節度。貞觀中，天下大旱，……被命詣武當肅醮，……雷電霖雨，遍佈天下。……解印之後，挈家隱居武當，志慕玄虛，成真證道”。點魏晉至隋唐是武當山道教的初傳時期。南北朝以前，武當山尚未出現道觀，修道者皆居石室或茅庵。至唐代始建道觀，據《太岳武當山》載稱，唐貞觀年間（627～649），因姚簡禱雨有應，唐太宗令建五龍祠。大歷年間（766～779）又建太乙、延昌等廟，乾寧三年（896），又更新神威武公廟。點宋元兩代皇室皆崇信北方玄武（真武）神，故以真武信仰為主的武當道教在此兩朝間逐漸興盛，大批道士居住武當修道，據載，宋有陳摶、房長鬚、田蓑衣、謝天地、孫元政、鄧安道、曹觀妙、唐風仙，元有汪思真、魯大宥、張道貴、葉雲萊、劉道明、張守清等，皆其著者。陳摶是五代宋初著名道士，元張輅《太華希夷志》卷上載：陳摶“長習舉業，後唐長興中，試進士不第，隱居武當山九室岩，辟穀煉氣二十餘年。”入宋後，乃去華山，成為華山著名道士。其餘道士分屬三個派系，第一，房長鬚、田蓑衣、謝天地等，是南宋原居武當山的道士，可稱為本山派。第二，孫元政至曹觀妙為五龍神霄派，據《武當福地總真集》卷下載，孫元政，號寂然子，先“嗣業茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙”，當北宋末，“江漢罹金兵之厄，武當殿宇為之一空。紹興辛酉（1141），再登武當，興復五龍，開闢基緒，以符水禳襘為民除疾，眾皆歸之。數年之間，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，敕度道士十人。後還山無疾而逝。”其弟子鄧安道，“盡得其師上清五雷諸法之妙，……奉敕位五龍興建正殿，……嘉泰（1201～1204）中，預告徒眾，奄臥而逝。”AD其後之曹侍德“幼入道，居武當，嗣五龍之派。……道法陰陽，靡不博究，膺觀妙之號，領住山之職。……後移領三茅崇禧之任。……端平三年（1236）……罹兵難”。以上實為南宋時期傳承于武當的神霄支系。第三，汪思真以下為全真清微派。據《武當福地總真集》卷下載：“汪真常名思真，號寂然子，貞常所賜之號也。家世徽人，宋丞相汪伯彥之後。生於安慶，嗣全真教法，入武當山，至元乙亥（1275），領徒眾六人開復五龍，……興建殿宇，改觀為宮，四方師禮之，度徒眾百餘人，任本宮提點。吉兇預知，後無疾而逝。”“魯洞雲，名大宥，號洞雲子，隨州應山人也。家世宦族，幼入武當學道，遍歷南北，至元乙亥偕汪真常開復武當，住紫霄岩，年八十余，以道著遠近。”AG汪真常在至元間傳弟子張道貴，張道貴“同（葉）雲萊、洞陽（劉道明）謁雷淵黃真人（指元代清微派傳人黃舜申——引者注）得先天之道，潛行利濟，門下嗣法者二百餘人。”其後又有張守清，先禮魯大宥為師，繼由張道貴、葉雲萊、劉道明傳以清微法，皇慶元年（1312）“賜號體玄妙應太和真人，……延祐元年（1314），奉旨還山致祭，管領教門公事”。以上實為元代傳法于武當的全真兼清微派道士。是黃舜申清微派北傳的一個支系。由上可見，宋元時期武當山道教是相當繁盛的。

來源：中國功夫·國際頻道·

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