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讀罷《E-mail裏的鄉愁》，我感到這是一部有著多重價值的書。這裡，我主要從文化層面淡淡自己的體悟。
首先，我感受到了親情文化的魅力。如果說互聯網把整個地球變成了一個村落，那麼海峽兩岸炎黃子孫的相互對話便是這個村落中一個家族成員間的親情交流。大陸台灣一老一少由“越海酒香”而相識而相知，一直到心心相印無所不談。談親情談家族談人生談寫作談教育談養生之道……美文同賞事業共勉家事互商親友事相托，還有單位事、社會事國事世界事共關切。一封封兩地書情深意厚，不是親人，勝似親人，讀來感人至深。張同的的尊老敬賢發自真純，二叔的“割須祭墳”、“蓄鬚守孝”撼人心魄。二叔與高中同學王家森原為知交，兩岸分離後，儘管各有立場不同，但友誼深厚依然。當身在台灣的二叔得知王家森亡故後，獨自來到淡水河邊，面向大陸的聲聲痛呼催人淚下。
工業社會及橫流的物欲，誘惑人們更多的工於計算而淡化人情；少數台獨分子更是居心叵測地離間和分裂血脈相連的中華大家庭。面對著這樣一種情形，我們更要大聲呼喚親情，大力弘揚中華民族的親情文化。親情致愛，可以擴而廣之，成為對國家對民族的大愛。願張同與二叔及他們親友間的情感發散開去，通過兩岸民眾的共同努力，結束那種“難為漂泊者，兩邊不是人。返鄉稱臺胞，徙居成外省”窘境，實現“但願大和解，統一在和平（93頁）”的願望。
其次，我讀到了代際文化溝通的佳話。二叔七十大幾，張同年近不惑，但老者有童心，後生學“老鷹”（二叔曾發給她《四十歲的老鷹》一詩），從而實現老年文化與中青文化的互補，共同提升人生境界和生命品質。且聽二叔之言：一般用“夕陽無限好，只是近黃昏”來表惋嘆之意，假如從另一方面推敲……若是雨天陰天，連夕陽都看不到，那就難能稱美啦。老人晚年正是夕陽時，若是自我能創造漂亮的夕陽，自然讓人、讓你自己領略出美好夕陽余暉。於是，“老眼目睹變，心胸大如天”；於是自我稱道：我就是一個老玩童，如真能保持三分稚氣，此人必非俗物，不能小看自己；於是，七十六歲學會電腦，並做義工監控電腦，以防對青少年的心靈污染。二叔講究養生之道，體健不讓後生，每天漫步3公里或是游泳1300米，並在70分鐘內一次遊完；在電腦前一坐就是三個小時。《八十即懷》一篇，依然漾溢著強烈的生命活力和生活激情。這些，都使張同敬佩、感奮。
在張同這方面，文字的靈氣、為人的質樸、辦事的效率、為二叔所稱讚，未來的走勢為二叔所看好，所鼓勵，同時也為二叔提供了新的活力。
是的，老年與青年之間有一種文化差異，這種差異由個體生理狀態和社會文化流變而致，但心靈是可以溝通的，精神是能夠互勵的。一般地說，年輕人多激情，老年人多理性；年輕人多靈活，老年人多智慧。如能互相學習，相互提攜，優勢互補，定能使我們的人口素質整體提高，使民族文化薪火相傳而又與時俱進，中華民族必將將生生不息，自強於世界民族之林。
第三，我嘗到了酒文化的醇厚芳香。酒文化，酒文化，酒因文化而生；文化又因酒而發揚光大。不然，何來“李白鬥酒詩百篇”？在《E-mail裏的鄉愁》裏，既有因酒而生的愁緒，也有緣酒而發的豪情，還有為酒而謀的方略，對於弘揚酒文化的價值不可小看。
前面說過，張同與二叔是因張同的《越海酒香》而在網上結識，《越海酒香》說的是“二叔”來大陸探親帶回一小瓶未喝完的枝江寄託鄉思鄉情。在張同與二叔的對話文本中，直接涉及到枝江酒的內容舉不勝舉。二叔說：如從商業促銷而言，酒當以名、質、量三者兼備，至少有其一、二方可在行銷上佔有一席之地，還建議取唐詩“蓬門未識綺羅香”取“綺羅香”三字作名。二叔還說他曾經的“理想國”，就是建一座“科學化的酒廠”，而其構想的框架又頗具當今世界所倡導的“迴圈經濟”。而張同則據實誇耀枝江大曲躋身國酒強者之列、枝江大曲滿神州的氣象，講述枝江酒業蔣總資助她出書的佳話，滿懷熱望地發送《把酒問枝江》和有關枝江酒業人物的文字，從而賺來二叔謙稱“打油詩”的《越海枝曲香》，詩曰：“枝曲榜元酒，舉世爭品嘗。偉哉蔣紅星，領導比人強。家鄉有此君，越海飄酒香。願有識君日，共飲三百觴。”
第四、我領略了炎黃子孫的文化覺醒。中華民族的復興，必須以文化復興為基礎；而民族文化的復興，必須以一民族的文化覺醒為前提。就中國的現狀而言，經濟外貿是“出超”，而對外文化交流和傳播則是嚴重“入超”，存在著巨大的“文化赤字”。撒切爾最近說：中國沒有西方那種具有國際傳染性的學說，今天中國出口的是電視機而不是思想觀念，所以中國不會成為超級大國。這些話聽來叫人不太舒服，但也催人警醒。
事實上，泱泱大中國所面臨的文化弱勢和振興民族文化之迫切，兩岸有識之士已深有認同。我們在張同與二叔的對話中，同樣看到了他們對於民族文化的反思、警醒和重建的努力。二叔說：最早在大陸蠻橫胡幹“滅孔揚秦”，台灣有名無實搞“復興中華文化”。前者摧枯拉朽，眨眼面目全非；後者心餘力竭，乏善可陳。如今更奇妙的，兩岸對比反轉，大陸有見識的領導，修復古跡，宣揚傳統文化，傳統文化在大陸生氣蓬勃。而台灣則因“政治意識形態”，胡搞“棄中國化”……這是不可能的，但也混淆是非，淡薄人情味，大家是私利心強，公德心弱。接著自我檢討：過去端午節我也曾買一些艾草莆葉挂在門上應景，去年忘了，今年免了。談到人性，他說：我是神與魔的結合體，錢權都足以使我的神性泯滅。如當年我身居中樞要務，稍有邪念，數十百億便可輕鬆入袋，僥倖神智清明，未入歧途。張同則告訴他：中國的現狀是農民多，農民的素質提高關係到國民經濟的增長。因而，她想編一本主要適用於農民和在城市裏生活的鄉下人閱讀的《國民手冊》。
張同的《關於虎的搞笑版》，其實質是在呼喚一種健康的生態文化。他們還在網上交流東西方文化比較研究的有關資訊，涉及人口文化、宣傳文化、飲食文化等諸多內容。這些東西雖然星星點點，但涓涓細流可成大海。竊以為，通過自我反思和東西方文化比較，在學習的基礎上整合，在繼承中創新，進行文化創新，重建民族文化的輝煌，無疑是一條正確的途徑。
特別有意思的是，二叔漚心瀝血，草成了一部《湖北宜都雅石張氏徙臺宗譜》，撰寫了小傳《我僥倖的一生》，這不僅使我們看到了張氏家族的一偶，也知道了二叔一生的顛沛流離及人生姿態。遺憾的是，由於空間和時間的斷裂，雅石張氏宗譜多有空缺。不過，雖然不像傳統宗譜的文本樣式，但有一個氏族的大根脈及一個家族的盛衰榮辱，還有一些精彩的細節，讀來讓人興味盎然。換一個視角，其實空缺也是一種歷史。整體說，這部宗譜有一種文本創新的意義。由此我想到，只要實事求事，修譜對於民族文化的重構和振興，同樣是一件很有意義的事情。見一斑而窺全貌，從一個家族的歷史，也可窺見民族的命運變遷。
總之，我認為《鄉愁》的文化資訊量大，是部具有一定文化價值的好書，並希望他們在文化層面上進一步深化，尤其是對國民性的剖析和民族文化重建方面，有更精彩的話語與讀者見面。
（作者陳宏燦 係宜昌市文聯主席）
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