武當山是中國著名的道教聖地之一。道教是中國傳統宗教，淵源於古代巫術、神仙方術、先秦老莊哲學和道家哲學等。東漢順帝時期，沛國豐人張陵尊黃帝為始祖，老子為道祖，奉元始天尊為最高神，以符箓禁咒驅鬼治病，"以善道教化"創成道教。

　　武當山是中國古代宗教最活躍的區域之一，古屬麋國，春秋戰國為楚吞併，屬河南雍州所轄，距楚都江陵僅255公里。是楚國北方重鎮。"楚人信巫鬼，重淫祀"的風俗在這一地區有很大的影響，迄今丹江口武當山庫區遺留著眾多楚墓群，出土文物充分反映了武當山先民們古時信鬼、崇神、好祀的風尚。是為武當道教滋生的溫床。

　　隋唐時期，武當山逐漸發展成道教的仙山福地。唐貞觀年間，武當軍節度使姚簡在武當山祈雨有應，唐太宗敕建五龍祠。武當山道教經由門閥土族統治階級的改造，從早期的五斗米教，發展成完整成熟的宗教，並由民間宗教向官方正統宗教演變。唐末，武當山被列為道教七十二福地中第九福地（唐·杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》）。

　　洞天福地是道教所稱神仙居住的勝境，有"十大洞天"、"三十六小洞天"和"七十二福地"。因道教"七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所"（見《雲笈七簽》）。武當山地處中國腹地。這裡山系發育良好，氣候溫和，動植物資源十分豐富，即適合於觀賞和居住，也便利陶冶人的性情。是中國傳統審美觀念中理想的世外桃源。由於特殊的地理環境，奇特的自然景觀和深厚的文化積澱，這裡必然為宗教所矚目。在中國，當宗教由多神崇拜發展到至上神崇拜，由部落宗教發展到民族宗教的時期，又大致與中國封建社會發展同步。封建社會早期和中期，中國的政治中心在華北平原沿黃河中下游一線的長安、洛陽和開封。武當山的位置恰好位於華北平原與長江中下游平原交割地帶，西北距西安（長安）280公里，北距洛陽約290公里，東北距開封400公里。這種偏離京都，又不離京都的若即若離的環境，非常適合宗教的發展。加上武當山開展當時的名山華山、嵩山僅相距250-300公里，形成三足鼎立之勢，其主峰高度又都在海拔1400-2000米之間，既適合於攀登又不容易攀登，故十分引人注目。特別是封建社會中後期，南方逐漸成為中國的經濟中心，也促使各種政治勢力向南方傾斜。這些因素促成了武當山迅速成仙山福地。武當山作為第九福地，是真武"得道修煉之所"。真武亦名玄武，其信仰淵源於上古神話和星辰崇拜。上古神話中，玄武為北方之神，即二十八宿中北方七宿。《楚辭遠遊備註》："玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。"又，北方在五行中為水，故玄武又為水神。《後漢書·王梁傳》："玄武，水神之名。"武當山地處南方，在五行中為火。玄武在武當山修煉得道，是五行中水火燈克相生的觀念產物。

　　中華人民共和國成立後，奉行宗教信仰自由政策，武當山道教一直在從事正常的宗教活動，國家還採取了多種措施保護武當山道教文物和宮殿建築。特別是改革開放以來，武當山道教協會新一代宗教人士，在王光德會長的領導下，建立完善了各項管理制度，宗教活動井然有序。武當山道教協會選多方籌措資金3000余萬元，對道教活動場所的宮殿、神道等進行了全面維修，極大地改善了武當山道眾的生活居住條件，為弘揚道教文化創造了良好的自然和人文環境。多年來，武當山道教協會注重道教文化資源的開發、研究和利用，使道教協會注重道教文化資源的開發、研究和利用，使道教音樂、內家拳、道醫道藥等得以發掘、整理和繼承。為了增進與世界各國人民的友誼，加深福人民與海內外炎黃子孫的情感，武當山道教協會還多次組團應邀赴義大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家和香港、台灣等地，進行道教文化和武當功夫的學術交流活動。王光德會長主持道教教務十餘年，領導道眾們愛國愛教，廣結善緣，積極從事社會公益事業，團結海內外道友，將武當山道教文化推向一個新的發展階段。