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安陽易經
2011-11-16 08:54:10     華夏經緯網

  易經概述

  易經 y岥 jīng 《易經》是我國一部最古老而深邃的經典,據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來(同時產生了易經八卦圖),是華夏五千年智慧與文化的結晶,被譽為“群經之首,大道之源”。在古代是帝王之學,政治家、軍事家、商家的必修之術。

  如果從本質上來講,《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測,而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。

  一、《易經》名字的解釋:

  《易經》一般又稱為《周易》。

  <一>、關於《周易》的“周”字,歷來有很多種說法:

  1、有人認為:“周”是“易道周普無所不備”的意思。因為易以六十四卦、三百八十四爻籠罩萬事萬物,所以卦爻的含義,自然是周延普遍的。

  2、有人認為:《周易》是指周朝。周朝為一般人所接受,因為很多人都認為《周易》的“周”字就是朝代的名稱。 

  <二>、關於“易”字的解釋有很多,但歸納起來有以下幾種:

  1、上日下月為易。“易之為字,從月從日陰陽具矣。”、“易者,日月也。”、“日月為易,剛柔相當。”

  2、金鳥,大日,生命。“易,飛鳥形象也。”

  3、蜥蜴變化為易。“易,即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色,曰之易,取其變化之義。”

  4、化繁就簡則為易。《簡易道德經》:“簡則簡,易則易。簡則簡之易,易則易之簡,萬物皆在一簡一易中矣。"

  5、《係辭》則說:“生生之謂易”。

  6、清代的陳震著《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種:

  一、交易:陰陽寒暑,上下四方之對待是也。

  二、變易:春夏秋冬,迴圈往來是也。

  7、此外,“易”歷來有一名含三義的說法:

  一、簡易,即“易”雖包羅萬象,但有一個最簡化的公式或“模式”,一切事物和現象都可以裝進這個“模式”堙A都可以用這個“模式”來說明。即“大道至簡是也”。

  二、變易,即“易”是講變化之道的,也就是講“辨證法”的。

  三、不易,即“易”雖講變化,但這變化之“道”卻是永琱變的,也就是可以“以不變應萬變”。

  究竟“易”為何義,下面我們不妨從“易”字的由來、及其形體的發展變化,來作較為深入的分析、探討。

  <三>、關於“易”字在我國文字的發展變化過程中,對其形體變化和其字義的理解基本有以下兩種意見和觀點:

  1、第一種觀點認為:“易”字是個象形字。

  一、“易”字在甲骨文中的形體,就像頭朝上的一條“蜥蜴”。

  二、“易”字在金文中的形體,就更像“蜥蜴”的樣子了。

  三、“易”字在小篆中的形體,與金文相似。

  四、“易”字是現代楷書的寫法和形體。

  此種觀點認為:“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”,其本義為“變化”。當“易”字被假藉為“交換”、由“交換”又引申為“改變”之義之後,那麼當“蜥蜴”講的“易”就寫作“蜴”了。“易”字還可以當“容易”講。

  這就是認為《易經》中的“易”,是“蜥蜴變化為易”觀點的理論依據。

  2、另外一種觀點認為:“易”字是個會意字。

  一、“易”字在甲骨文中的形體,最初是左邊三點,中間一條長弧線,右是半個圓圈。或左邊是半個圓圈,中間一條長弧線,右邊三點。(在古文中,同一個字,不少是正反互寫的。)

  其形義解釋為:

  點、半個圓圈是半個太陽;

  點、中間的長弧線是一條擋住太陽的浮雲;

  點、旁邊的三點是從雲縫堻z射下來的陽光。(也可以說是表示多雲的“多”,因為古人以“三為數之眾,九為數之極。”)

  是故,“易”字的原義是“乍晴乍陰”之意。

  甲骨卜辭堭`有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天氣”,“不其易日”就是“天氣不好”了。

  “易”由其本義“乍晴乍陰”,後又引申出“變換”、“交換”、“更易”、“交易”等義。

  二、“易”字在金文中的形體,是以甲骨文中的形體為基形發展過來的。半邊的太陽、散射的陽光都沒有變,只是把蔽日的浮雲的長弧線、變為先向左拐、後向右彎的弧線罷了。而太陽媢部妊儐熔晰”的那一點,其實就是我們所見的日中的“黑子”。(此形乍看也像飛鳥之形,這也就是認為《易經》中的“易”,是金鳥,大日,生命。“易,飛鳥形象也。”觀點的理論依據和由來。)

  三、在秦代的小篆中,“易”字的上部已經變成方形的“日”,弧線的下部和三點陽光已訛變為“易”下的“勿”了。

  四、於是“易”這個會意字,沿循小篆中“易”字的形體、發展成為漢代的隸書之“易”和現代楷書的“易”了。

  綜上所述,我個人比較贊成“上日下月為易”、“易之為字,從月從日陰陽具矣。”的說法。這是因為:

  1、《易經》是揭示、論述、反映自然(天地)之大道發展、變化規律的經典書籍。

  2、日月即代表天地,亦即代表陰陽,此種說法比較吻合《易經》八卦構成和排列的規律法則,及其內涵的核心思想。

  3、無論哪種說法、觀點,都不能否認“易”的“變化”之含義。日月象數蘊含交替、變化之義。

  但無論是什麼樣的解釋,說《周易》是講陰陽兩種勢力相互作用、產生萬物、“剛柔相推,變在其中”,都是不錯的。

  到了西漢,儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典,並稱“六經”。於是《周易》又被稱為《易經》。

  <四>、關於“經”字的解釋:

  1、、“經”字的由來及發展變化:

  “經”字原是個象形字,沒有“纟”旁,只有“巠”。

  一、在金文中,“巠”字的下部是織布時撐線時用的“工”,上部的三條曲線就是織布的“經線”之形。

  二、在小篆中,為了使其“經線”的詞義更為明確,所以又在其左增加了表意部分“纟”,這樣“經”字就變成了左形右聲的形聲字了。

  注意:“纟”同“糸”,不能讀作(sī)而應讀(m岥),由於人們誤認為“纟”同“絲”,已經習慣地將“纟”也讀成(sī)了。

  “纟”字是個象形字。

  a、“纟”字在甲骨文中,就像一小把絲檸在一起之形。

  b、“纟”字在金文中,其形體和在甲骨文中的形體大體相同。

  c、在小篆中,其形體和甲骨文、金文中的形體也基本相同。

  d、“糸”是楷書的寫法。

  e、“纟”是簡化字的形體。

  宋朝研究《說文解字》的學者徐鍇說:“一蠶所吐為‘忽’,十忽為“絲”;‘糸’,五忽也。”

  可見“纟”(糸)是極細小的絲(二分之一絲)。

  “纟”(糸)字的本義就是“細絲”。

  《說文》:“纟,細絲也。象束絲之形。”

  三、“經”是楷書的寫法。

  四、“經”是簡化字。

  2、“經”字的詞義解釋:

  一、“經”字的本義是指織布的縱線,跟“緯”相對。

  《文心雕龍﹒情採》:“經正而後緯成,理定而後辭暢。”其大意是:經線正,緯線才能成;文章的內容定好了,文辭才能流暢。

  二、後來從“經緯”之義又引申為南北東西之義,南北謂之“經”;東西謂之“緯”。

  《考工記﹒匠人》:“國中九經九緯。”

  三、因為沒有“經”正,也就沒有“緯”成。所以“經”是主要的。人體氣血通路的主幹也就稱為“經”,如:“經脈”、“經絡”等。

  四、同理,也正因為“經”的重要,所以記載一定階級最高思想道德標準的書籍、傳統的具有權威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍,就稱為“經典”、“經書”等。

  《唐書﹒經籍志上》:“四部者,甲乙丙丁之次也,甲部為經。”也就是說,古代在圖書目錄中,以甲乙丙丁為次序,甲部的書籍均為經典。

  伍、古通“徑”。

  ……等等。

  3、所以“經”字在《易經》中所蘊含的意義應該包括:

  一、通“徑”字,路徑、途徑、門徑。即辨別、反映、揭示、掌握事物發展變化之軌跡、規律的方法。

  二、事物發展變化的軌跡、規律。

  三、對事物發展變化之軌跡、規律的認識、心得體會、心經。

  四、論述事物發展變化之軌跡、規律的主要、重要的思想理論、經典。

  二、《易經》的產生:

  1、《易經》產生的年代:

  關於《易經》的產生年代,目前說法不一,據學者們考證,應該是五千年前,也有人說是七千年前,而成書的年代則是在商末周初。

  2、《易經》的起源:

  而關於《易經》的起源,傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。

  傳說在遠古時代,黃河出現了背上畫有圖形的龍馬,洛水出現了背上有文字的靈龜,聖人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年,周文王被囚禁在羑(yǒu)堙i古地名,在今河南省湯陰縣北】,又根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“後天八卦”,也就是“文王八卦”,並進一步推演出了六十四卦,並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。

  所以《易經》又有“人更三聖,世歷三古”的說法。意思是說:《易經》的成書,經歷了上古、中古、下古三個時代,由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。

  3、歷史上的《易經》,據說有三種,即所謂的“三易”:

  一、一曰《連山》,產生於神農時代的《連山易》,是首先從“艮卦”開始的,象徵“山之出雲,連綿不絕”。

  二、二曰《歸藏》,產生於黃帝時代的《歸藏易》,則是從“坤卦”開始的,象徵“萬物莫不歸藏于其中”,表示萬物皆生於地,終又歸藏于地,一切以大地為主。

  三、三曰《周易》,產生於殷商末年的《周易》,是從“乾、坤”兩卦開始,表示天地之間,以及“天人之際”的學問不同。

  《連山易》和《歸藏易》已經失傳,我們看到的易經也就只有《周易》一種了。

  三、《易經》的成書時代:

  1、成書于春秋時期:郭沫若說:天地對立觀念,在中國思想史上出現很晚;周金文中無八卦的痕跡,甚至無“地”字;乾坤等字古書中很晚才出現......。足見《易經》不能早于春秋時期。

  2、成書于西周初年:張岱年根據卦爻辭中的故事,如“喪牛于易”,“喪羊于易”,“高宗討鬼方”,和“帝乙歸妹”,箕子之明夷”等,都是商和西周的故事,周成王以後的故事,沒有引用,推論《易經》成書不能晚于成王時代。

  3、成書于殷周之際:金靜芳等認為,《易經》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出於筮”。古之巫史逐年總結佔筮活動的大量記錄,經過篩選整理,寫成《易經》。有的學者還從中國思想發展的邏輯進程和殷商之際社會矛盾中考察《易經》的成書時代,也認為是殷周之際。

  四、《易經》的內容:

  《易經》包括《經》和《傳》兩大部分: 

  1、《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦,《下經》三十四卦,一共六十四卦。

  六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由挂畫、標題、卦辭、爻辭組成。

  每個卦畫都有六爻,爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”,陰性稱為“六”。從下向上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。

  標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前,一般起說明題義的作用;爻辭是每卦內容的主要部分,根據有關內容按六爻的先後層次安排。

  2、《傳》一共七種十篇,分別是:《彖(tu岬n)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《係辭》、上下篇、《說挂》、《雜挂》和《序挂》。

  【古人把這十篇“傳”叫做“十翼”,意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼,即用來解說“經”的內容的。】

  一、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的註釋。

  二、《象》是對《易經》卦名及爻辭的註釋。

  三、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。

  四、《係辭》與《彖》、《象》不同,它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項註釋,而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦佔法等等方面,全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想,是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深,是學《易》的必讀之篇。

  伍、《說挂》是對八卦卦象的具體說明,是研究術數的理論基礎之一。

  六、《雜挂》則是將六十四卦,以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦,從卦形中來看卦與卦之間的聯繫。

  七、《序挂》則講述了六十四卦的排列次序。

  五、《易經》的宇宙思維模式:“天人合一”。

  “天人合一”是一種宇宙思維模式,它是《易經》哲學思想體系中最重要的一個概念,也是我國傳統文化中的一個重要概念。

  《易經》的最高理想,就是實現“天人合一”的境界。

  《易經》中用乾、坤二卦代表天、地,天、地便代表了自然界。在《易經》看來,天地間的萬物均“統”之於天,地與天相輔相成,不可缺一。但地畢竟是“順從天”的,所以,天可以代表整個自然界。

  儘管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員,但人畢竟不同於萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理,所以這就決定了人在天地萬物之中,負有一種神聖的使命。

  用《易經》的話來說,就是“裁成天地之道,輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切,人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時,更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義,從而達到人之生命目的。

  《易經》的這種“天人合一”的宇宙思維模式,充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界,把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。

  六、《易經》的總體哲學思想:“陰陽”。

  《係詞》中說:“一陰一陽之謂道。”陰陽是我國古代哲學的重要思想之一,也是《易經》的總體哲學思想,是《易經》內涵的核心所在。

  1、《易經》卦象的核心:

  《易經》的卦象就是建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上的,這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律,經過排列組合而成八卦。

  八卦的構成和排列,就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而成六十四卦,陰陽就是其核心。

  2、事物的兩個方面:

  除了“卦”本義上的一陰一陽,《易經》還將“陰陽”當成事物的性質及其變化的法則,把許多具體的(自然的和社會的)事物都賦予了“陰陽”的涵義。

  一、從自然現象來看:“天為陽、地為陰,日為陽、月為陰,暑為陽、寒為陰,明為陽、暗為陰,晝為陽、夜為陰,……”。

  二、從社會現象來看:“男為陽,女為陰,君為陽,民為陰,君子為陽,小人為陰,……”。

  除以上兩個方面的現象外,《易經》對自然和社會中共有的現象也以“陰陽”來解釋,並賦予其“陰陽”的涵義。如:剛、柔,健、順,進、退,伸、屈,貴、賤,高、低,等等。

  依上述,《易經》認為:無論是社會生活,還是自然現象,都存在著對立面,而這個對立面就是“陰陽”。

  七、《易經》的根本精神:“生生之謂易”。

  《係辭》中的“生生之謂易”,是對“易是什麼”的最好回答,也是對“易”的根本精神的最透徹的說明。

  1、“易”以“生生”為基本的存在方式。

  “易”就是“生”,而“生生”則是一個連續不斷的生成過程,沒有一刻停息。它並沒有由一個“主宰者”來創造生命,而是由自然界本身來不斷地生成、不斷地創造。天地本來就是這個樣子,以“生生”為基本的存在方式。

  2、“易”表現著宇宙的生化過程。

  “易”的這個生成過程,表現的就是宇宙的生生化化。

  宇宙是從混沌未分的“太極”發生出來的,而後有“陰”、“陽”,再由陰陽兩種性質分化出“太陰”、“太陽”、“少陰”、“少陽”等四象,四象又分化為八卦。

  八卦的八組符號代表著萬物不同的性質,據《說卦》的解釋:“乾,健也;坤,順也;震,動也;巽,入也;坎,陷也;離,麗也;艮,止也;兌,說也。”

  這八種性質又可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”的特徵來表示。

  由八卦又分出六十四卦,但並非說到了六十四卦,這個宇宙的生成過程就完結了,實際上仍然可以展開。所以六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”,這說明事物發展到最後必然有一個終結,但此一終結卻又是另一新的開始。

  八、《易經》的辨證法則:“通變致久”。

  “易,窮則變,變則通,通則久。”這是《係辭》中說的,也是《易經》中的一個重要的辨證法則:“通變致久”。

  《易經》自古就有“變經”的說法,但變與不變卻又是統一聯繫在一起的。

  1、 天道運行的規律:“唯變所適”。

  《係辭》說:“《易經》之為書也,不可遠,道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。”

  事物有變就有常,有常就有變。《易經》就在這種“變動不居”中、顯示了“痡`通久”的不變法則,又在這種“痡`通久”中、表現了“唯變所適”的可變規律。這種規律就是所謂的“天行”,即天道運行的規律。

  2、事物變化遵循天道運行的規律。

  古人認為世間萬物都是變化著的,只有天道規律本身不變,所以事物變化必須遵循天道運行的規律。

  《易經﹒說卦傳》:“是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。”

  《易經》每卦六爻,代表天、地、人三才之道,三才之道又各有陰陽、柔剛、仁義之分。六位的陰陽與六爻的柔剛,也就是“道”的常變,彼此交錯,互相迭用,才構成了易卦的根本演變規律。

  3、所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的,只有天道規律本身不變,那麼人就應該傚法天道,不違天逆常,順時適變,如此才可以保持長久。

  九、《易經》的兩個指導人行為的概念:“時”與“中”。

  在道德修養上,《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧,它要求人“時行時止”,要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動、發生共振,在順應性的相通相協的一致性中,順暢地實現人的存在。

  1、“中”指中庸之道:在天地自然之道正中運行,既不太過,又不不及。

  2、“時”指與時勢一致:

  識時之義:察覺時機的來臨,重視來到身邊的機會。

  知時之行:知道時機來臨時,如何抓住機會。

  用時之機:把握、利用來到身邊的機會,不要錯過而後悔。

  待時而動:一旦時機到來,立即作為、行動。

  觀時之變:能夠看到時機的變化,並隨著它的變化對自己的行為做出調整。

  時行時止:在恰當的時機開始,恰當的時機停止,在與天地萬物相通相協中,順暢地實現人的存在。

  《易經》的這種主動性適應、創造性順應的“時中”生存智慧,是和那些保守的、奴隸的、閉鎖的、內省的、平庸的生存方式的本質完全不同的,它構成了中國人積極進取和待時而動的品格。

  參考資料:百度詞典、祖行編著《圖解易經》。

  易經的流傳與學派

  據中國君友會文獻記載:相傳秦始皇焚書坑儒之時,李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以倖免。之後各個朝代都有人研究《周易》,包括漢代的京房、鄭玄,魏晉時代的王弼,唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達,宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

  宋代興起了易圖的研究,像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)等,都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

  歷代研究周易的大致可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象徵的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值,象數派則著重將周易用於占卜。前者如王弼、程頤,後者如京房、邵雍。

  明代末年,《易經》被傳教士翻譯並傳播到西方。十七世紀末,德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維(Joachim Bouvet,漢名白晉,1662年-1732年)的介紹、更將《易經》以二進位解釋。現在無論中國大陸、台灣和西方各國都有不少人研究《易經》。

  根據江弘遠《京房易學流變考》一書,自從《京氏易傳》出現後,受朱熹、惠棟,以及《四庫總目提要》的推波助瀾,均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸,確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律,八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來,從《京氏易傳》出現後,遂取代京房原有的模式。 

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  八卦符號

  (一)八卦歌訣

  乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。

  (二)八卦代數

  乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。

  (三)八卦方位

  乾:西北。坎:北。艮:東北。震:東。巽:東南。離:南。坤:西南。兌:西。

  (四)八卦五行

  乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。

  (五)八卦生克

  乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。

  乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。

  (六)八卦旺衰

  乾、兌旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;

  坤、艮旺于四季,衰于秋;離旺于夏,衰于四季;

  坎旺于冬,衰于春.(四季是指每個季節的後一個月) 

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  六十四卦

  上下經卦名次序歌

  乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。

  同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。

  剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。

  鹹盚P兮及大壯,晉與明夷家人睽。

  蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。

  艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。

  小過既濟兼未濟,是為下經三十四。

  乾 (乾上.乾下) 元.亨.利.貞.

  《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命。保合大合,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。

  初九.潛龍勿用.

  九二.見龍在田.利見大人.《象》曰:見龍在田,得普施也。

  九三.君子終日乾乾.夕惕若厲.無咎.《象》曰:終日乾乾,反復道也。

  九四.或躍在淵.無咎.《象》曰:或躍在淵,進無咎也。

  九五.飛龍在天.利見大人.《象》曰:飛龍在天,大人造也。

  上九.亢龍有悔.《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。

  用九.見群龍.無首.吉.《象》曰:用九天德,不可為首也。

  《文言》曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。

  (因詞條字數限制沒有乾卦的象辭跟彖辭!)

  坤 ﹝坤上.坤下﹞ 元亨.利牝馬之貞.君子有攸往.先迷.後得主利.西南得朋.東北喪朋.安貞吉.

  《彖》曰:至哉坤元.萬物資生.乃順承天.坤厚載物.德合無疆.含弘光大.品物鹹亨.牝馬地類.行地無疆.柔順利貞.君子攸行.先迷失道.後順得常.西南得朋.乃與類行.東北喪朋.乃終有慶.安貞之吉.應地無疆.

  象曰.地勢坤.君子以厚德載物.

  初六.履霜堅冰至.象曰.履霜堅冰.陰始凝也.馴致其道.至堅冰也.

  六二.直方大.不習無不利.象曰.六二之動.直以方也.不習無不利.地道光也.

  六三.含章可貞.或從王事.無成有終.象曰.含章可貞.以時發也.或從王事.知光大也.

  六四.括囊.無咎無譽.象曰.括囊無咎.慎不害也.

  六五.黃裳元吉.象曰.黃裳元吉.文在中也.

  上六.龍戰于野.其血玄黃.象曰.龍戰于野.其道窮也.

  用六.利永貞.象曰.用六.永貞.以大終也.

  屯 ﹝坎上.震下﹞. 元亨.利貞.勿用有攸往.利建侯.

  《彖》曰:屯.剛柔始交而難生.動乎險中.大亨貞.雷雨之動滿盈.天造草昧.宜建侯而不寧.

  《象》曰.雲雷屯.君子以經綸.

  蒙 ﹝艮上.坎下﹞ 亨.匪我求童蒙.童蒙求我.初筮告.再三瀆.瀆則不告.利貞.

  《彖》曰:蒙.山下有險.險而止蒙.蒙亨.以亨行.時中也.匪我求童蒙.童蒙求我.志應也.初筮告.以剛中也.再三瀆.瀆則不告.瀆蒙也.蒙以養正.聖功也.

  《象》曰:山下出泉.蒙.君子以果行育德.

  需 ﹝坎上.乾下﹞ 有孚.光亨貞吉.利涉大川.

  《彖》曰:需.須也.險在前也.剛健而不陷.其義不困窮矣.需有孚.光亨貞吉.位乎天位.以正中也.利涉大川.往有功也.

  《象》曰:雲上于天.需.君子以飲食宴樂.

  訟﹝乾上.坎下﹞. 有孚.窒惕.中吉.終兇.利見大人.不利涉大川.

  《彖》曰:訟.上剛下險.險而健.訟.訟有孚窒惕中吉.剛來而得中也.終兇.訟不可成也.利見大人.尚中正也.不利涉大川.入于淵也.

  《象》曰:天與水違行.訟.君子以作事謀始

  師﹝坤上.坎下﹞ 貞.丈人.吉.無咎.

  《彖》曰:師.眾也.貞.正也.能以眾正.可以王矣.剛中而應.行險而順.以此毒天下.而民從之.吉又何咎矣.

  《象》曰:地中有水.師.君子以容民畜眾.

  比﹝坎上.坤下﹞ 吉.原筮.元永貞.無咎.不寧方來.後夫兇.

  《彖》曰.比吉也.比.輔也.下順從也.原筮元永貞無咎.以剛中也.不寧方來.上下應也.後夫兇.其道窮也.

  《象》曰.地上有水.比.先王以建萬國.親諸侯.

  ……

  文章作者:佚名 文章來源:安陽行政便民網

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