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    週口市位於河南省東部偏南,屬黃淮平原的一部分。北與開封、商丘相接,西連許昌、漯河,南和駐馬店毗鄰,東與安徽阜陽、亳州接壤。全市幅員11959平方公里,佔河南省總面積的7%;耕地1170.06萬畝,佔全市總面積的65.2%。截至2008年,週口總人口為1112萬人,超越南陽成為河南人口第一大市。週口市轄川匯區、項城市、扶溝縣、西華縣、商水縣、太康縣、鹿邑縣、鄲城縣、淮陽縣、沈丘縣8縣1市1區。
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項城民歌概述
2012-11-09 10:29:22     華夏經緯網

  項城市地處豫東南黃淮沖積平原,同安徽省交界。全市主要有漢、回兩個民族,為河南省五個擴權市之一,轄15個鄉(鎮),6個辦事處,全市面積1083平方公里,人口118萬人,有466個行政村,1674個自然村。項城市歷史悠久,源遠流長。春秋時期為項子國故地。多少年來,勤勞勇敢的項城人民,在坎坷不平的社會生活中,他們用民歌形象而生動地刻劃了勞動人民的生活和鬥爭,反映了勞動人民的情感和願望,表現了勞動人民的才華和智慧。所以長期以來,在項城人民中流傳著絢麗多姿,風格各異的民歌。這些民歌成了表達項城人民的思想情感的主要藝術形式之一。近幾年來,筆者在蒐集整理中,對項城民歌的面貌進行了全面的了解,並產生了濃厚的興趣。下面就項城民歌的形成與發展;項城民歌的內容與風格特點;項城民歌在人民生活中的作用。談點粗淺的認識,以求得專家及同行們指正。 

  一、 項城民歌的形成與發展

  關於項城民歌何時形成?在《項城縣誌》上找不到記載,找老藝人座談他們也說不清楚。為此,我認為要探討項城民歌的形成,首先要弄清楚河南民歌的形成,我想從中可能找出點根據來。那麼,河南民歌是怎樣形成的呢?根據歐洲著名文化社會學家、藝術家阿諾德?豪澤爾所說:“作為一個社會歷史過程,藝術作品的產生取決於許多不同因素:自然和文化,地理和人種,時間和地點,生物學和心理學,經濟和社會階層(1)”。所以,要探討這個問題,首先要從河南的地理位置及歷史背景來考慮。

  河南地處中原,位於黃河下游地帶,它東西南北,與晉、陜、鄂、皖、魯、冀等六省毗連,因古代稱為豫州,又是九州之中,故有中州之稱。河南的自然環境雄偉壯觀,它的北面有太行山,西面有崤山、熊耳山和伏牛山,南面有大別山和桐柏山,黃河橫貫河南,淮河發源於桐柏山麓。其他還有屬於長江水系的丹河和白河,屬於海河水系的衛河。整個地勢是西高東低,它既有山區又有丘陵地帶,但更大面積的地帶是由黃河、淮河流域沖積而成的大平原。因此,自古以來河南就是中華民族的重要集居地區,也是我國古代文化的主要發源地之一。又由於遠自夏、商、周,這些朝代建都于河南;春秋戰國時期的八、九個諸侯國也都是建都于河南的一些縣(市),如:鄭、衛、陳、蔡、宋、杞、申、息等國。進入封建社會以後,從漢、魏、晉、南北朝、唐、宋以來,均有建都在河南的歷史,正由於過去中原地帶政治上的集中和發展,這些都為中原文化的形成與發展創造了重要的條件。

  作為表示中原文化之一的藝術形式——民歌,歷史上也曾有所記載,比如被人們視為我國最早記錄民歌最多的一部民歌總集---《詩經》,其中記載十五國風的“芣苕”(詩經?周南),“溱洧”(詩經?鄭風)、“氓”(詩經?衛風)等篇,就是反映當時中原大地人民生活的,這些地區大多數是屬於現在河南所轄區域,如:邶、衛、王、鄭、陳、檜等。到了漢、魏、晉、南北朝時的“樂府”中,就設有專人向民間採集民歌,如漢代的《相和大曲》;魏、晉、南北朝的《清商樂》等。那麼,這些民歌在當時的活動區域情況怎樣呢?《漢書?藝文志》歌詩類記載了這些詩歌的產地,包括了吳、楚、燕、代、齊、鄭等廣大地域,詩歌二十八家,三百一十四篇的名稱中,也提到了河南的汝南、鄭等地名。另古人又有“秦聲、楚調、吳歙、蔡謳”者之說,這其中的蔡是周朝的國名之一,即今河南的上蔡縣、新蔡縣一帶(項城市的南臨邦縣)。在《孟子?告子》中有陳國“好巫覡歌舞之事,其民化之”的記載,陳國則指河南的淮陽(項城市的北臨邦縣)。

  綜上所述,一方面可以看出河南民歌的產生的歷史是悠久的;另一方面從河南民歌的形成狀況及活動區域來看,其項城民歌的形成肯定是受河南民歌影響的(因項城市屬河南省所轄)。下面僅舉項城市南頓《回民秧歌》的產生情況,就足以證明項城民歌的產生是歷史悠久的。項城市南頓《回民秧歌》是南頓鎮回民群眾自娛性的民間舞蹈。該舞蹈唱、說、舞三者兼顧,比較活潑。據秧歌藝人馬仁傑所述,《回民秧歌》流傳到他這一輩,已是七、八代了,若按每代三十年計算,南頓《回民秧歌》的產生距今足有二百年的歷史。(在此值得說明是的,據南頓清真寺阿訇諸鳳一談,按回族的伊斯蘭教教規,回民是不能參加歌舞活動的,但由於當地回民雜居在漢民中,無形中受到漢民的影響。於是就由不公開到公開地搞起各種文娛活動。《回民秧歌》就是這種情況下產生的。)所以,我們從該舞的流傳情況來看,不得不承認南頓《回民秧歌》的產生有其悠久的歷史。當然,南頓是項城所轄的一個小鎮,由此,我們從《回民秧歌》的產生也能窺探到項城民歌的產生歷史。

  在舊社會,項城民歌不可能有較大的發展,其原因我想不外乎有二:其一,項城地處偏僻,交通不便,人們接受外來的事物不太容易,即使有一些民歌也會受當時客觀條件的限制得不到發展,有的可能隨著時代的推移已經滅跡。其二,這是由民歌的屬性造成的。因為民歌最能反映客觀事物,抒發人民的心聲,對統階級的殘酷壓迫是抨擊和控訴的。所以歷代統治階級對人民的歌唱是深惡痛絕的。古籍上有關“禁歌”的記載比比皆是,比如明太祖禁歌舞,違者要倒吊飲水而死,“即縛懸樓上,飲水三日而亡”(2)。因此,項城民歌在舊社會是得不到發展的。

  要談項城民歌的發展,事實上還是從中國共產黨成立以後,特別是中華人民共和國成立以後,由於黨和國家的重視,項城民歌才煥發青春,才得以發展。四十年來,筆者確實發現很多民歌成為群眾娛樂的口頭曲,特別是每年的春節、燈節期間,群眾自發性的民間文藝活動更是達到了高潮,其場面非常壯觀。無論是玩旱船、跑竹馬,或是推小車、高蹺、獅子等,其中唱的大部分是抒發群眾心聲的民歌。更值得提到的是,有的民歌伴隨著社會主義革命和社會主義建設的步伐,成了歌唱黨、歌唱祖國、歌唱社會主義的讚歌。比如項城民歌《歌唱十二個月》、《送給毛主席嘗一嘗》等,這些民歌無論從內容到形式,從音樂到歌詞都產生了質的飛躍,在項城民歌發展史上達到了新的高度。

  二、 項城民歌的內容及風格特點

  我國從《呂氏春秋?古樂》中關於“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋”的記載,以及《吳越春秋》中關於一首相傳為黃帝(原始社會的一個部落)時期流傳的《彈歌》:“斷竹、續竹、飛土、逐肉”的記載,都可以看出,民歌在原始社會奡N與人民的生活和勞動有密切的關係。項城民歌也是如此,它是在勞動人民長期的社會實踐(階級鬥爭和生產鬥爭)中產生、發展起來的。這些民歌始終伴隨著勞動人民的生活,成為他們表達自己思想感情和願望的工具,成為他們進行自我教育的一種精神文化食糧。

  “一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映(3)。項城民歌反映了項城人民的生活和鬥爭,其表現內容大致有下列幾個方面:其一,反映舊社會勞動人民的愛和恨,有鮮明的階級性和強烈的戰鬥性。如《招歌》:

  十二月有個十二月歌,

  家家準備把年過,

  有錢人家殺豬羊,

  窮人還得吃窩窩。

  其二,反映舊社會婦女受政權、族權、神權、夫權壓迫,傾吐苦難之情的,如《哭一年》:

  十二月來整一年,

  小寡婦房中淚漣漣,

  家家把年過,鞭炮響連天,

  想起丈夫哭皇天,

  撇下我奴家真可憐。

  其三,有反映舊社會一些貧窮男子因受剝削慘重,家貧如洗,娶不上妻子的民歌。如《鰥漢盼妻》:

  十二月來整一年,

  鰥漢越思心越煩,

  做出飯來無人吃

  做出衣來無人穿,

  人家過年熱騰騰,

  鰥漢過年孤單單。

  人家有妻處處好,

  鰥漢無妻事事難。

  其四,反映青年男女追求婚姻自主和男女間純潔愛情的民歌。如《送情郎》:

  送情郎送到大門南,

  小妹妹金簪子掉路邊,

  我有心拐回去把金簪子找,

  舍了金簪子舍不了奴情男。

  其五,有反映妻子規勸丈夫邪歸正的民歌。《勸夫》:

  東北風刮得陣陣寒,

  勸聲郎君別賭錢,

  你要記心間。

  其六,有歌唱花卉景物,歷史上的英雄人物或傳說中的愛情故事,從而寄託人民心中美好的思想感情的民歌。如《對燈歌》:

  俺出燈來誰對燈?

  什麼開花點明燈?

  你出燈來俺對燈,芝麻開花點明燈。

  其七,有表現人民在歡渡佳節時所演唱的詼諧曲和滑稽調。如《嚇神歌》:

  小小芝麻土里長,

  長出棵來樸楞楞,

  結出梭來四棱棱,

  打出芝麻紅橙橙,

  壓出油來青淩淩,

  炸出果子黃澄澄,

  端出托板敬神聖,

  那嗬呀嗨,阿彌陀佛。

  總之,就項城民歌來說,所表現的內容是十分廣泛的。這正如人民音樂家冼星海所說的:“中國的民歌是最豐富而熱情的,比世界上任何一國都有趣味(4)。

  項城縣由於地處平原的緣故,所以在民歌的活動形式上一般是以小調、(所謂小調,即是流行於人民群眾中的小曲,它的詞曲比較完整,能夠獨立演唱,反映群眾各個方面生活,抒發人民各種思想感情,它的演唱內容大多是反映婚姻愛情的)燈歌,(所謂燈歌,即是歷代人民在歡度新春和歡度元宵佳節時所唱的民歌。)兒歌(所謂兒歌,即是兒童能夠演唱或是大人專唱給孩子的歌曲。兒歌一般結構短小精悍,語言膾炙人口。宜於學唱。)等三種形式出現的。下面就這三種形式的民歌,總的談談項城民歌的風格特點。

  1、 歌詞語言樸實生動,文學價值高

  民歌是口頭創和流傳的一種藝術形式,它是世世代代勞動人民集體創作的結晶。所以民歌隨著時代的前進,其思想性、藝術性都在不斷地提高和豐滿。正如高爾基所說:“最深刻最鮮明、在藝術上達到完美的主角典型乃是口頭文學,勞動人民的口頭創作所創造的”(5)。當然,項城民歌也不例外。近幾年來,筆者蒐集了項城民歌八十余首,從這八十余首民歌中確實發現很多民歌的歌詞語言樸實生動,生活氣息濃郁。比如《鬧五更》的歌詞:

  一更一點正睡夢朧,

  忽聽得什麼東西叫喚一聲,

  娘問女兒什麼東西叫?

  娘啊娘一更天那蚊子哼哼哼哼到了二更。

  二更二點正睡夢朧,

  忽聽得什麼東西叫喚一聲,

  娘問女兒什麼東西叫?

  娘啊娘二更天那寒蟲嘰嘰嘰嘰到了三更。

  我們從上面的兩段歌詞中就可清楚地看到,其歌詞語言沒有受規正的七言體,八言體等格式所約束,而是根據情感的需要,字數可多可少。這樣出自情感的口頭文學創作,聽起來順暢入耳,給人以樸實感。此外,歌詞中象聲詞的運用,如“嘰嘰嘰嘰”,“哼哼哼哼”,不僅使歌詞語言更加生動俏皮,增強了歌詞的趣味性,烘托出了情緒,而且給人以新鮮之感。當然,類似這樣的例子還很多,比如《嚇神歌》、《賣扁食》、《姑嫂二會去踏青》等。這些民歌的文學價值及審美價值都是比較高的。

  在項城歌中,還有常用形象化的廣大群眾所熟悉的山川河流,花草樹木,歷史人物,五穀雜糧,藍天白雲等作比,然後,興然謳歌,引出主題,這在文學創作手法上叫著“比興”。比如《十二個月》中的:

  臘月堥荓鰝嵷鞢A

  梅花朵朵吐清香,

  家家戶戶慶新春,

  幸福不忘共產黨。

  我們從上面的四句歌詞中,可以看出無論從創和手法上或是從立意上都顯示出不俗的魅力。所以說盡可能歌是鄉土文學的精華,其藝術價值確實是不可估量的。

  此外,在項城民歌中,發現很多民歌使用方言土語。這樣以來,致使民歌不僅易在群眾中流傳普及,而且使其地方特點加強。比如《賣扁食》這首民歌的歌詞:

  來到街口賣扁食,

  正東來個小公子兒,

  站在鍋前跟兒。

  歌詞中的“扁食”實為“餃子”,但在民歌中不用“餃子”之稱,(因當地人稱“餃子”為“扁食”)無形中就加強了它的地方性和鄉土氣息。還如《招歌》:

  正月有招正月歌,

  鮮來的媳婦拜公婆,

  大紅衫子綠扁袖,

  八幅羅裙就地拖。

  歌詞第二句中的“鮮來的”,實為“新來的”,由於使用了方言土語,讀起來不僅感到地方特點十分鮮明,而且易於群眾接受。再加《鬧五更》中的:

  三更三點正睡夢朧,

  忽聽得什麼東西叫喚一聲,

  娘問女兒什麼東西叫?

  娘啊娘三更天那蛤蟆呱呱呱呱到了四更。

  四更四點正睡夢朧,

  忽聽得什麼東西叫喚一聲,

  娘問女兒什麼東西叫?

  娘啊娘四更天那老鴰嘎嘎嘎嘎到了五更。

  上面歌詞中的“蛤蟆”(青蛙)、“老鴰”(烏鴉)這些動物的名稱在歌詞中都按當地群眾的習慣稱呼而唱出,顯然給人以親切之感。由此看來,由於民歌有直接反映人民生活的特質,所以它採用方言土語是十分正常的事,這樣更加突出了歌詞文學的地方性。

  2、 歌詞結構多樣化

  在項城民歌中,無論是小調、燈歌或兒歌,它們的歌詞多以分節歌形式出現的,短的有四、五段,長的有十幾段或幾十段的。其大都押比較整齊的韻腳。句式五言、六言、七言、八言、、、、、、不等。每段有偶數句結構的,如二句體、四句體、六句體等。也有奇數句結構的,如三句體、五句體等。下面分別談談項城民歌句式不等的歌詞結構。

  二句體結構:在項城民歌中,二句體歌詞結構多在兒歌中能見到。比如兒歌《板凳板凳摞摞》中的:

  板凳板凳摞摞,

  媕Y坐個大哥。

  大哥出來買菜,

  媕Y坐個奶奶。

  奶奶出來燒香,

  媕Y坐個姑娘、、、、、

  從上面的歌詞中,我們可以看到每兩句為一段,每段所押韻腳也不一樣。此外,我們也可發現,該兒歌上段歌詞的末尾二字,正好是下段歌詞的開始二字,這種傳統的“連環扣”手法,一是讀起來順暢上口,二是使段與段銜接緊密,讀起來給人以一氣呵成之感。還如《小雞咯噠》中的:

  小雞咯噠,要吃黃瓜。

  黃瓜有水,要吃雞腿。

  雞腿有毛,要吃甜桃。

  甜桃有核,要吃牛犢……

  上面是四言句式的兩句體結構。我們從這首兒歌中,也能品味到同上例《板凳板凳摞摞》所具備的共同特點。

  三句體結構:在項城民歌中,三句體結構的歌詞多在小調中能見到。(這類民歌多是敘述一個完整的故事情節)每段只有三句,每段必有數段,段與段銜接較緊。比如《小寡婦上墳》:

  三月清明雨紛紛,

  雪梅小姐上新墳,

  丫環隨後跟。

  去年清明你還在,

  今年清明命歸陰,

  叫奴好傷心。(下略)

  又如《勸夫》的歌詞:

  北風刮得陣陣寒,

  勸聲郎君別賭錢,

  你要記心間。

  軟床暖鋪你不睡,

  賭博場堨h賭錢,

  家業全拋完。(下略)

  我們從上面兩首民歌的歌詞中,可以發現三句體歌詞的一、二句是二二三的七字句式結構,如“北風刮得陣陣寒”。第三句是二三的五字句式結構,如“家業全拋完。”這樣的音節和格律,唱者順口,聽者悅耳,具有較高的審美價值。

  四句體結構:在項城民歌中,四句體歌詞結構多在燈歌中能見到,並且這類結構的歌詞佔的量比較大。比如《太平年》中的歌詞:

  正月堥茈縣諝縑A

  白馬銀槍小羅成,

  一十一歲放響馬,

  夜打登州救秦瓊。

  二月堥蚗s抬頭,

  七郎八虎闖幽州,

  兩狼山困著楊老將,

  楊七郎搬兵沒回頭。(下略)

  上面的歌詞每段只有四句,每句大都是規正的七言句或八言句,每段敘述一個故事內容,段與段表現的內容不連貫,但總的來講是歌唱歷史上英雄人物的。這類結構的民歌還如《對燈歌》、《十二個月》、《什麼出來滿天亮》等。當然,四句體結構的歌詞在小調中也能見到。比如小調《四輩上工》:

  正月堥茈縣諝縑A

  打發四輩上了工,

  上工先打三缸水,

  早吃早飯搭牛棚。

  二月堥蚗s抬頭,

  小二姐繡樓梳油頭,

  手扒窗外往外望,

  看見四輩去放牛。

  三月堥茪T月三,

  小二姐房中紡線線,

  多紡線線織好布,

  好給四輩把衣添。(上略)

  從上面《四輩上工》的歌詞可看出,與上面介紹的燈歌《太平年》不太一樣,它們雖然都是四句體歌詞結構組成的,但《四輩上工》的歌詞,段與段銜接較緊,整個歌詞表現一個完整的故事情節。

  綜上所述,在項城民歌中,無論是小調、燈歌或兒歌,其歌詞的結構大都為二句體、三句體、四句體。當然,五句體、六句體的歌詞也是有的,但相比之下所佔的量要少得多,故在此就不再贅述了。

  三、 項城民歌在人民生活中的作用

  由於項城民歌真切地反映了一定歷史階級中廣大勞動人民的願望和要求,鮮明地表現了勞動人民的階級愛憎和悲歡苦樂,緊密地伴隨著勞動人民的生活和鬥爭。所以成為人民生活中不可缺少的組成部分,並且發揮了其他活動不能代替的重要作用。歸納起來,大致有以下幾個方面:

  1、 傾吐心聲

  在項城民歌中,確實有一部分傳統民歌反映了勞動人民渴望自由戀愛,追求幸福生活的強烈願望,他們利用民歌傾吐了對封建制度不滿的心聲。當然,在解放後,廣大人民群眾利用民歌傾吐了他們讚頌黨、讚頌祖國、讚頌社會主義、讚頌新生活的心聲。由此看來,民歌是歷代人民抒發心聲的得力工具。

  2、 傳授知識

  在封建社會堙A由於統治階級剝奪了勞動人民掌握文化的權利,人民只有運用民歌民謠來記錄他們的生活經驗,紀錄歷史、科學、生產等各方面的知識。如項城民歌《十二個月》、《對花歌》、《對燈歌》等,這些民歌把一年十二個月中的節令、節日都唱了,將一年四季中哪一季種什麼,哪一季收什麼,以及天文地理,歷史上各個時期的英雄人物、民間故事等,都在民歌中體現出來。由於這些民歌代代相傳,口傳心授,所以成為勞動人民生活中的教科書。

  3、 寓教于樂

  在項城民歌中,確實有一部分民歌是屬於“勸善規過”、“醒世箴言”的傳世佳作。這些民歌在十分輕鬆愉快的歌聲中,把傳統的道德觀,很自然、融洽地傳授到群眾中去,從而達到了寓教于樂的效果。

  4、 自娛自樂

  每逢春節、燈節及其他重大節日,人們自發地聚在一起搞民間文藝活動,其中唱民歌是一項主要的活動形式。特別是近幾年來,由於人民生活水準的日益提高,人民對文化生活的要求更是迫切,衣食足,歌舞興,人們編新詞,唱新歌,直抒胸懷,成為陶冶情趣,愉悅神情的最佳文藝活動形式。

  總之,通過上述對項城民歌三個方面的探討,我認為項城民歌之所以能夠在漫長的歷史長河中流傳至今,其主要原因是因為勤勞勇敢的項城人民對民間歌謠是重視和熱愛的。儘管歷代統治階級對人民歌唱採取禁歌措施,但人民群眾始終牢牢掌握著民歌這一有力武器向統治階級和黑暗勢力進行抗爭。致使這些寶貴的民間藝術遺產流傳至今、經久不衰,成為我們今天研究歷史、文學藝術、風土人情以及社會活動的好資料。最後祝願項城民歌通過近幾年來的蒐集和整理,將在社會主義新的民族文化事業的藝苑堨矇騍妤m。

  注:(1)阿諾德?豪澤爾:《藝術社會學》

  (2)引自《中國舞蹈史》

  (3)毛澤東《新民主主義論》

  (4)引自《聶耳?冼星海紀念文選》

  (5)引自《高爾基文選》

  來源: 項城文化網

週口市人民政府台灣事務辦公室