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秧歌燈
2011-03-22 14:35:57     華夏經緯網

    秧歌燈又名“寶塔燈”產生於明末清初,發源於來安縣南部圩區的三城、廣大、相官、汊河、大英、汶山一帶。是來安及江蘇江浦一帶勞動人民喜聞樂見的一種民間歌舞。該民間藝術,源於民間,發展、繁榮於民間,加之舞步多姿,吟唱優美,曲牌豐富,配之於鏗鏘鑼鼓,悠悠絲竹,其演唱內容反映了社會發展不同時期的風俗民情。具有一定的歷史價值和藝術價值,是一份珍貴的文化遺產。

    秧歌燈的創意形式,來自於圩區勞動人民的真實生活。

    據《中華舞蹈志》安徽卷載:秧歌燈的表演多在廟會和廣場上舉行,表演形式有三部分組成,一是“跑陣”,二是“花場”,三是“坐場”。

    跑陣是集體群舞,由一人手持串鈴領頭,為全場指揮,其後一人舉“萬民傘”帶隊布陣,其餘的人左手持燈,右手持扇隨陣勢的變化跑動。參加的人數可多可少,最少為三十六人,每三人為一組,每組一男二女(女角為男扮),男角稱“韃子”,女角稱“包頭”。

    花場也稱“小場”。為分組表演的歌舞,每次演出都有多個花場,每一花場唱一首至數首秧歌小調,伴以舞蹈以及打渾插趣的表演,帶有一定的戲劇性,輕鬆活潑,豐富多樣。常唱的秧歌小調有《金跺子》、《風擺柳》、《剪剪花》、《八段錦》、《跌斷橋》、《鮮花調》(即“茉莉花調”)等三十多個曲目。其中必唱的詞目叫《唱綱鑒》。除依歷史順序唱出歷代王朝興廢外,還要演唱當地發生的大事和為演出捐贈財物者的姓名和事跡。

    坐場,多在夜晚表演,演唱小戲、摺子戲。劇目有《斷橋》、《武松殺嫂》、《宋江殺惜》等。秧歌燈的音樂由兩部分組成,民間小調和鑼鼓小調,多抒情、跳躍而歡樂,用來表現人物和事件,演唱形式為獨唱、對唱、齊唱。在舞蹈中佔據很重要的地位。伴奏樂器有:二胡、笛子、三弦、琵笆、揚琴等民樂。夾以鑼鼓,別有一番水鄉韻味。

    秧歌燈在解放前,常遭取締,幾乎滅跡。新中國成立以後,黨的“雙百”文藝方針,使秧歌燈這朵鄉土氣息濃郁的民間藝術之花得以新生。1956年,來安縣文教局曾派人到三城、廣大一帶走訪老藝人,對原生態的秧歌燈進行挖掘、蒐集、整理、排練。剔除了坐場,保留了跑陣和花場,使之成為一個極完整、藝術性較強的小歌舞。除在本縣演出外,還于1957年元月參加了安徽省第一屆民間音樂舞蹈匯演,榮獲優秀節目獎。同年三月參加了全國第二屆民間音樂舞蹈匯演。榮獲挖掘整理獎。1958年10月,應省文化廳之邀,專程赴合肥,為以蘇聯為主的十六個國家的駐華使團演出,受到好評。來安秧歌燈的表演形式為安徽省文工團所借鑒。並成為保留節目,在全省演出推廣,秧歌燈也從此走出來安,在省內外普及開來。

    “百花捧出秧歌燈,春風迎來玩燈人,柳林黃鶯唱新歌,千家萬戶開秧門”。秧歌燈這朵來源於民間的藝術之花,再度綻放光彩是粉碎了“四人幫”以後,文化藝術得以全面復興,來安文化部門,再次組織相關專家骨幹深入大英。古為今用,推陳出新。歷經三個月的排練,1977年10月,參加滁縣地區首屆民間文藝調演。來安的秧歌燈榮獲一等獎。並先後為中宣部、文化部,省、市大型會議,作專場演出。

    1996年,滁州市電視臺,舉辦了首屆春節晚會,秧歌燈作為特邀節目參加演出,1998年,秧歌燈被中央電視臺“金土地”欄目組全過程攝像,作為國慶50週年節目向全國播放,並把來安秧歌燈和鳳陽花鼓燈並稱為安徽省皖東民間歌舞“並蒂花”。

 

 

秧歌燈歷史淵源

    “秧歌燈”又名“寶塔燈”,流傳于明末清初,來安縣南部圩區的三城、廣大、相官、汊河、張山一帶,是來安縣及江蘇、江浦這一帶勞動人民喜聞樂見的一種民間歌舞。

    據來安縣誌載:明末清初,滁州之東,來安之南,方圓幾十里,原是一片水鄉澤國,人煙稀少,清政府為發展農耕,從徽州移民至三城、廣大一帶定居,並圈圩造田,就地耕種,以增稅賦,由於圩區受長江內澇威協極大,每年夏季農田常被淹沒,有時甚至顆粒無收,於是他們便祈禱神靈,以求保祐“五穀豐登”、“人丁興旺”,在民間做會及寺廟集會期間說唱一些大吉大利,頌揚神靈之詞,繼而又發展成說唱農事的即興表演。

    在民間做會及寺廟做會的法事形式中,有一種形式叫“道士跑方”是道士們依照陰陽八卦的原理,跑出“一字長蛇”、“烏龍盤柱”、“ 烏龍擺尾”等七十二陣式。秧歌燈藝人們運用這一形式,以一男二女,三人一組的制式進行表演,並融入其他表現形式,以“跑場”、“花場”、“坐場”三種形式進行表演。

    由於秧歌燈來源於圩區勞動人民的真實生活。圩區在夜間搶收時,在稻場上使用桅燈、鳳燈照明、故秧歌燈,除了取其“義”而外,又取了圩區盛產的荸薺外形。製作燈具,為使表演具有美化形象的作用添加一折扇。燈頭持“萬民傘”一個完整原生態的“秧歌燈”形式便形成了。

    秧歌燈的表演者為農民,沒有固定的組織與師承方式,技藝均由前輩藝人傳授,代代相傳。當地習俗每年臘月二十四日,群眾向三城寺送燈,願意參加演出的人,便把自己的名子和扮演角色,寫在燈上,送交三城寺的道士。正月初四開始正式排練,十三日演出。如外村人請,可一直演到二月初二。一般每年玩三次,第一次為春節到二月二,歌詞埵部妖捱q燈,迎新春,唱罷秧歌務農情”之說,因為二月二後,農事就開始了。第二次是農曆三月二十八日三城寺廟會,這時已接近插秧季節,三城寺一帶有“開秧門”的風俗,所以當地農民中流傳一句話“玩罷秧歌燈,快快開秧門”。第三次是中秋節,為慶祝豐收玩燈。這種一年三節玩秧歌燈的習俗,一直沿襲下來。

    秧歌燈的活動經費過去都由個人捐助,一些富戶也樂於資助,有時當地的圩長、圩董也從修圩節余經費中撥款為秧歌燈購置服裝道具。每年的首場必到捐贈最多的村莊開演,並把捐贈者的名單寫上布條挂在當主傘用的萬民傘上,以示感謝。

    秧歌燈由於反映人民群眾的疾苦和願望,其演唱的內容具有一定的反封建思想,故常遭統治者取締禁演,幾乎滅跡。民國二十六年以後,來安的秧歌燈就不復存在。全國解放以後,黨的文藝方針使秧歌燈獲得新生。三中全會以後,秧歌燈進入繁榮鼎盛時期。

 

 

 

 

秧歌燈基本內容

    秧歌燈的基本內容有如下幾個方面:

    1、秧歌燈的道具由串鈴,“頭傘”(也稱萬民傘)以及形如水鄉特產的荸薺的紅綠燈,外加折扇組成:其作用是串鈴為全場跑陣表演的總指揮。“頭傘”是緊隨其後的領燈人。

    服裝:男角(亦稱韃子)頭戴翻沿帽,黑糾緞料製成,帽頂和穗為紅色、緞料繡花清代裝束,薄衣快靴。主傘:胸前佩大紅綵球。女角(亦樂包頭,明末清初均為男扮女裝)。腦後梳一獨辮,淺綠色大衣禁褂褲,短圍腰、布鞋。傘用竹做成骨架,外蒙五彩傘衣,下沿綴五彩絲穗。

    手燈扎成橢荸薺形燈架,蒙紅綠色燈衣,頂上有綠色花朵裝飾。

    建國後推陳出新的秧歌燈,剔除了串鈴,保留了“頭傘”、“手燈”和折扇,演員的服裝改為現代歌舞服裝。

    2、秧歌燈的演唱形式及內容

    秧歌燈的內容有“大場子”和“小場子”之分大場子中的隊形有“串花陣”、“金龍盤柱”、“二龍戲水”、“剪子交股”以及“疊羅漢”等。小場子的節目有“姜太公鉤魚”、“小放牛”、“對花名”、“看燈”、“賣雜貨”等。小場子實際上是表演唱。演唱的曲調有“金垛子”、“九連環”、“鮮花調”、“八段錦”、“採蓮”等民間小調。

    秧歌燈的唱詞:一是“祈禱類”二是“說事類”三是“抒情類”。如說事類的歌詞有“陽雀喳喳滿天飛,小滿處處秧歌聲”。祈禱類的有:“秧歌一唱心花開,萬粒歸倉慶豐收”。抒情類有“十里水鄉十里歌,萬畝良田萬擔糧”。

    秧歌燈伴奏的樂器以鑼鼓打擊和絲弦伴奏為主,有笛子、二胡、四胡、琵琶、三弦等。

    不同的歷史時期秧歌燈有不同的唱調,建國後的秧歌燈唱詞有反映社會主義建設總路線輝煌成果,農業大豐收的歌詞。如“公社糧倉園又尖,社員堆谷上了天,扯把雲彩擦擦汗,湊著太陽吸袋煙”等新歌頌詞。以及宣傳黨的方針政策類的歌詞。

    十一屆三中全會以後,秧歌燈以喜悅歡快的形式展現在舞臺上,其唱詞充分反映和表達了廣大水鄉農民在實行生產責任制後的愉悅心情“百花捧出秧歌燈,春風引來玩燈人,綠柳黃鶯唱新歌,千家萬戶開秧門”。

    原生態的秧歌燈服飾、道具

    包頭:淡綠色漢族大襟短便裝,腦後梳一根獨辮,頭戴花。

    韃子:緞繡清裝,腰係綢帶拖于腰兩側,腳穿黑色短靴,主傘胸前佩大紅綢綵球。五韃子服裝可一色,亦可多色,除黃色皆可著。

    帽子:黑緞製成,帽頂及穗為大紅色。

    扇子:即一般白紙折扇,扇面上一面繪“鳳”,一面繪“龍”象徵龍鳳呈祥,扇軸係大紅扇坐。

    手燈:燈為橢圓的荸薺燈形,燈衣為綠色,燈頂上有紅色鮮花裝飾,並間有水稻葉子。高度25釐米。直徑20釐米。

    傘:用竹做成骨架,外蒙五彩傘衣,下端綴五彩絲穗。

    改革後的秧歌燈服飾、道具

    1、服飾:一律為現代裝,男角為白色舞衣;女角為粉紅色彩衣。

    2、道具:手燈(為荸薺形燈籠)、彩扇。

第一代傳人:

花笑玉:三城鄉 1879年生

村大榮:三城鄉 1876年生

徐同貴:三城鄉 1880年生

徐守光:三城鄉 1881年生

王劉氏:三城鄉 1882年生

徐王氏:三城鄉 1880年生

王李氏:廣大鄉 1883年生

趙鄭氏:廣大鄉 1881年生

第二代傳人:

杜官慶:廣大鄉 1935年生

王承發:廣大鄉 1934年生

第三代傳人:

魏大才:大英鎮 1929年生

章思林:大英鎮 1949年生

厲從梅:大英鎮 1963年生

宋藝梅:大英鎮 1959年生

簡玉珠:大英鎮 1961年生

 

 

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