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泥人張
2009-04-09 12:31:39    華夏經緯網

    “泥人張”彩塑 是泥塑藝人張明山于19世紀中葉創造的一門雅俗共賞的泥塑藝術。張明山用泥塑創造勞動人民形象,並能根據古典名著、戲劇和神話傳說等內容,塑造出各種惟妙惟肖的人物形象,用於居室中的裝飾與陳設,豐富了中國傳統泥塑的內容。張明山所創作的泥塑,既注重色彩的運用,同時更注重雕塑,極富寫實性。從刻畫得細緻入微的人物衣紋、皺褶、棱角等處,能讓人清楚地分辨出衣服的質地。他用漆點畫人物眼睛的黑瞳,使人物更栩栩如生。加之其精湛而傳奇的製作技藝,在天津、北京乃至海內外都享有極高的聲譽,被人們尊稱為“泥人張”。至今“泥人張”彩塑事業已有六代傳人。

  “泥人張”彩塑的原料主要是粘土。它在加水拌泥過程中,需摻入適當的棉花或毛頭紙,然後用木棰捶搗,使棉花與泥土完全融合均勻,再將拌好的泥貯于缸內或陰涼處,用塑膠布蓋好。最少要過三四個月以後,待濕性浸透,方可取出使用。最長者,存放二三年之久。因此,所捏泥人,能保存多年,不燥不裂。做泥人的主要工具是“壓子”。一般用木、竹、硬塑或象牙等材料製成。其形狀為一頭細而尖,另一頭呈扁圓形。細尖這頭一般用於塑人的五官等細小部位;扁圓這頭一般用於壓衣紋。此外,製作時還需要有拍板和塑臺。D

  製作泥人主要有兩個步驟:第一步是制胎,即用泥塑出所需造型。作法是先用泥塑出小稿,成品可按其放大。“泥人張”的傳統人物作品,都是頭與身軀分開來製作。這種方法便於處理頭與頸之間的關係,也便於重點刻畫人物的頭部。素胎製成後,置於乾燥處陰幹,待素胎八成幹後,方可日曬或烘烤。D

  第二步是上色。“泥人張”的傳統作品都上國畫色,現在也有的用水粉色或油畫色。上色前,先用細砂紙將素胎打磨光,然後罩上一層白粉底子,最後再按要求涂上不同顏色。D

    創始人張長林,字明山(後以字稱),出生於清道光六年(1826年)。父親張萬全以捏制和出售泥玩具、動物、山石等為生。張明山自幼受家庭熏陶,從8歲起幫父親製作泥玩具。不僅使他掌握了泥塑全部的製作過程,而且為他以後創作自成一家的彩塑藝術打下了良好的基礎。D

  張明山的泥塑技藝不斷成熟,且還身懷絕技。他在為人捏像時,只需對面坐談,頃刻之間即可完成。傳說他在看戲時,就以臺上的角色當模特兒,將泥藏于衣袖中,於人不知不覺中,就可將人像捏好。回家後,再上色、配衣冠,即與真人絲毫不差。D

  當時天津的《大公報》曾刊載過這樣一個小故事:“明山某孫,娶婦李氏,嘉禮告成,闔家歡請祖舅看新婦。明山入室,遠望輒出。越日,囑孫輩捧新女像,置諸新房,望之儼然新娘子也。惟肖像面露一水痕,眾以為敷粉未潔,往告乃祖。明山曰:豈非有烏痣耶?審視新婦,果然隱約于燕粉間也。”D

  張明山隨著年齡的增長和生活經驗的不斷豐富,其所創作彩塑題材日趨廣泛,表現手法亦日趨成熟。

  他捏塑的泥人,有的選自中國的古典名著中的人物;有的選自戲劇中的人物或情節塑像;有的取自中國的民間故事;有的則取自神話傳說中的人物;還有許多作品是各界人物的肖像以及他所熟悉的勞動人民形象;還有反映當時天津民間風俗的作品。D

  張明山50歲左右時,他的彩塑受到清宮庭的賞識,被召進紫禁城,專為王府、清宮、頤和園製作泥人。可他在清宮中的行動非常不自由,連回家探親都不允許,最後他買通了太監,逃至上海,在名畫家任伯年家隱蔽了數年後,才返回天津。D

    清光緒二十二年(1906年)四月二十九日,張明山偶因感冒風寒而逝,終年80歲。他的《惜春作畫》等作品,今仍收藏于北京故宮。現存于頤和園樂壽堂中的“八匣泥人”就是當年的內務府大臣慶寬在光緒二十八年(1902禧太后70壽辰進貢的張明山晚年的作品,包括《木蘭從軍》、《紅樓夢》、《孫夫人試劍》、《白蛇傳》、《福祿壽》、《風塵三俠》、《張敞畫眉》、《春秋配》等。D

  張明山去世後,由其五子張玉亭和六子張華棠繼承家業。張華棠早逝,張玉亭為“泥人張”彩塑藝術的第二代傳人。D

    張玉亭,生於清同治二年(1863年),卒于1954年。他從13歲開始就與父親一起作泥人,並與他的六弟張華棠在其父創建的“塑古齋”內邊學習,邊生產。張明山去世後,塑古齋由張玉亭管理。此時,正處於第二次鴉片戰爭後,洋務運動興起,沿海一些城市的商業及買辦資本劇增。由於出口和市民階層之需要,泥塑等藝術品的社會需求量也大大增加。於是,張玉亭和張華棠便組織了由家人組成的一個創作集體,從事“泥人張”的創作與生產。在這個集體中,有張玉亭的兒子張景福、張華棠的兒子張景祜和孫子輩張銘、張錕。他們祖孫幾人採用分工和流水作業的辦法一起製作生產。主要人物由張玉亭來作。

    張景福和張景祜負責加工修整。張銘和張錕專管上色和彩繪。後來,張華棠和張玉亭的好友趙月廷在估衣街開設了“同升號”,專門經行銷售“泥人張”作品,以供中外人士購買。他們的許多精品和名作都出自這裡。在幾十年內,他們集體創作了2萬多件作品。D

  張玉亭在繼承“泥人張”彩塑創作方法的同時,經不斷的藝術實踐,形成了自己的藝術風格。作品更多的則注重在人物動態中去尋找人物的思想感情,來塑造有血有肉的藝術形象。根據中國民間神話故事內容而塑造的《鍾馗嫁妹》組像,堪稱他的代表作。作品展示了能鎮邪降妖的鍾馗,帶領大小鬼為其妹出嫁而護駕的送親場面。其中有20多個神鬼組成了送親儀仗隊伍在前面鳴鑼開道,後面——鬼拉車,——鬼推車,另有——鬼打燈照明,鍾馗妹就端坐于車轎中,威嚴的鍾馗坐于駿騎上護駕。如此眾多的神鬼人物被刻劃得各具風采、活靈活現。D

  張玉亭作品的題材,除與第一代有類似之處外,更多的作品則是反映社會中的平民生活。如《吹糖人》、《賣糕者》、《搬卸工》、《木工》、《採桑》、《占卜者》、《漁婦》、《漁翁》、《老僧》、《二學士》等,再現了平民生活中360行的各個側面。(圖189A)D

  “泥人張”一二代,是該彩塑藝術發展的高峰期。民國四年(1915年)在美國舉行的巴拿馬萬國博覽會上,“泥人張”參展了16件作品,被會議譽為是出類拔萃之作。只因賽會規定,泥製品必須經過800度火力燒制,而參展的泥塑未經火燒被獲得名譽獎。此外,“泥人張”彩塑作品還在南洋各地展覽會上榮獲獎狀、獎牌20多件。有些國家還將“泥人張”彩塑作品標明“中國特產”作為藏品陳列。D

  “泥人張”的第三代傳人是張華棠之子張景祜、張玉亭之子張景福和張景禧。其中張景祜是受張玉亭教誨最多、藝術熏陶最深的一個。他的作品吸收了前兩代的優點,在表現手法上獲得更為突出的成就。在創作上對解剖學和透視法都有新的探索和運用。在表現手法上非常注重人物細節的刻畫,來表現人物的內心活動和性格特徵。另外,他對色彩的要求較高,注重彩繪效果和裝飾美,並在服飾上多加花紋。代表作有歷史故事《將相和》、古典名著《紅樓夢》中的《惜春作畫》(組);他還創作了一批反映人民鬥爭題材的作品,如《火燒望海樓》、《歡迎太平軍》等;此外,從張景祜開始,將少數民族的生活內容匯入“泥人張”彩塑的創作題材。如《選花布》、《藏族婦女》、《彝族婦女》等。D

  中華人民共和國成立後,張景祜被請到中央美術學院任教授,專門從事工藝美術的研究與教學工作,並被選為全國政協委員。D

  舊時,“泥人張”技藝,依“家傳”,即傳兒不傳女。直到1959年,天津成立了“泥人張”彩塑工作室,才使“泥人張”越出了張氏家傳的小天地,由“泥人張”第四代傳人張銘擔任領導和教學工作。“泥人張”彩塑工作室與天津工藝美術學院聯合招生,經考試合格方可錄取。學員按中專待遇,進行文化課和專業課相結合的教學,培養新一代“泥人張”彩塑人才。

    彩塑工作室自成立至今40多年來,“泥人張”傳人為社會、為國家培育了眾多的泥塑高手,這裡也包括有第五代傳人即張銘的兒子張乃英和張鉞的侄女張宏英等張氏家族的後代,更多的還是來自全國各地的學員,使“泥人張”的弟子遍佈全國。正如1963年郭沫若題詩那樣:“用泥造人始女媧,明山泥人錦上花;昨日作人只一家,而今桃李滿天下”,他們不但繼承了“泥人張”的優良傳統,同時還吸收了雕塑、油畫藝術的有關經驗,使作品洋溢著時代的精神。如今,“泥人張”數代人的彩塑藝術的代表作均被天津市藝術博物館收藏,並辟專室予以陳列,作為該館陳列展覽的一大特色。張乃英也被安排在天津市藝術博物館,專門從事對祖輩傳下的彩塑藝術事業的研究和創新工作。D

  近年來,為適應時代潮流,“泥人張”彩塑藝術的專業人員也紛紛走出了創作室,直接為社會服務,在從事創作和研究的同時,還經銷和承制各種規格的傳統彩塑、設計和承制室內裝飾彩塑、園林彩塑、複製和修整廟宇佛像及出土的古代陶俑及泥陶文物等。此外,還製作了不少人們所喜聞樂見的兒童形象,如《百子圖》等。作為天津特有的民間藝術絕品的“泥人張”彩塑藝術,1957年中央新聞電影製片廠拍攝了“泥人張”彩塑藝術的專題影片。1979年,出版了《天津彩塑作品選》,“泥人張”彩塑藝術在國際上一直享有盛譽。許多外國友人早就“以重值購之,置諸博物館,供人觀賞”(引自《津門雜記》卷中)近年來,“泥人張”作品仍行銷海內外,作品曾到世界上數十個國家展出。有的國家還特邀“泥人張”專業人員到國外獻藝,進行文化交流活動。日本蘆屋市的一座中國近代美術館中,還為“天津泥人張彩塑”建立了陳列專室。D 
  如今,泥人張第六世孫張宇繼續在泥人張世家繪塑老作坊從事創作,致力於泥人張歷代作品的複製和研究,其作品被國內外多家知名美術館收藏。

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