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一妻多夫的民族
華夏經緯網   2011-05-13 14:14:11   
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  在雲南省德欽縣梅堻楔s下的一個只有20戶人家的藏族寨子堙C這個村莊有一個很有詩意的名字——霧濃頂村,這大概和梅堻楔s的諸峰總是雲霧繚繞,難得一見有關。

  這個村子有一種獨特的婚姻制度——一妻多夫。全村20戶人家有8戶是幾個兄弟娶一個妻子,最多者有4兄弟娶一妻的。還有幾戶是沒有兒子招夫入贅的。其實這種“一妻多夫”的現象,在這一帶較為常見,在西藏昌都地區的左貢、芒康等縣也有這樣的。有人調查過,在四川的甘孜州,除漢族人為主的瀘定縣外,其他17個縣都有“一妻多夫”的現象。可以說我們環行的大香格里拉地區,也即川、滇、藏相接的大三角地區,正是“一妻多夫”這種文化的分佈區。

  藏族這個男性彪捍勇猛的民族,在古代曾是女性中心社會。這個社會最初發生於中亞之遊牧部落,並隨遊牧部落的固駐一區,而成為女性中心的國家。遊牧部落,因為居無屏障,容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛家族,管理牲畜帳幕則委託于婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴格建立以前,這樣社會的婦女,為何具有戰勝勝一切的魔力, 1.以性的關係,使男子顛倒。2.以掌握衣食資糧之關係,使全群男性無形中受羈勒。3.以乳哺嬰孩之關係,博全群愛護。

  “東女國”和蘇毗王國

  在吐蕃時期(西元7-9世紀),昌都地區是著名的“東女國”和蘇毗王國的所在地。記載:“東女國,西羌之別稱,以西海中復有女國,故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接,東南與雅州接,界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行,南北二十二行。有大小八十余城,其王所居名康延川,中有弱水南流,用牛皮為船以渡。”我國著名藏學家任乃強先生考證也稱,今昌都一帶為東女國的政治、經濟、文化中心。至此今日在昌都地區還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。

  在今天的藏區,仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度,和“舅權”至上的婚姻禮俗;女性在家族中起著支配作用。

  扎壩一妻多夫實考

  扎壩就有可能是“東女國”80余城的一個。“東女國”的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶,也屬於党項羌。扎壩也在這個“東女國”的範圍內。由於地處峽谷,與外界隔絕,因而古老習俗得以保留。比如扎壩人住碉樓,就與“東女國”人住高樓相印證;而扎壩家庭以母親為主的母系氏族殘留,更是“東女國以女為王”的寫照。扎壩人是歷史上失蹤的有名的“東女國”的一個部落殘余。保留著古党項羌的語言和“東女國”的習俗。

  舅舅當權和搞不清楚父親

  在扎壩,家庭的核心是母親,各种家務事及農活均由婦女完成;舅舅掌權,大小事情必須經舅舅同意或由舅舅做出決定,小孩子也由舅舅養。的確,這樣的家庭成員關係有點複雜,甚至連家庭成員自己都不太清楚。至於,他在外面還有多少個兄弟和妹妹,“也許只有天知道”。

  一妻多夫為保存家庭財產!

  “一妻多夫是因為要保持財產的不外流。”在解釋為什麼有一妻多夫現象時,作為扎壩地區最有知識的人,茨珠曲佩老人認為,在這個貧窮而閉塞的峽谷地區,由於土地和耕地面積少,一個家庭就不能無限的分裂。通過“一妻多夫”的方式,可以杜絕家堸]產的外流。"如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子 ,勢必會重新組建家庭,重新修建碉樓,置辦生活用具,這是這個地區的人所無法承受的。母親在家堛熊晶幭v威不容更改,如果引進另外人家的一個女子,勢必會改變這種格局。茨珠老師同時認為,與這個地區尊敬母親,保留了一部分母系氏族傳統有關。

 

責任編輯:雷葳

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