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1985年在人跡罕至的岱頂捨身崖下，意外的發現了一尊摩崖造像，雕刻的是騎獅子的文殊菩薩，根據風格判斷，是距今1600多年的北魏時期所造，這是泰山頂上迄今為止發現的惟一的佛像，佛龕的地點非常隱蔽，從岱頂上看不到它，但是登山的遊人卻可以瞻仰佛容，這種地點的選擇從一個側面反映了當時佛教在泰山的處境和地位。
在佛教傳入中國以前，泰山就已經是方士修道的仙山，歷代帝王的封禪從政治上肯定了道教對泰山的歷史性戰略，作為異域宗教的佛教，要想在泰山流傳和發展，佔一席之地，是不那麼容易的，因此避實就虛，以陰補陽，就成了佛教在泰山長期發展行之有效的做法。佛教傳入泰山始於西元351年，這座佛寺就是當年一位法號僧朗的和尚，在泰山上創建的第一座佛寺，人們尊稱為朗公寺，後來被誕生在佛寺，對佛教感情篤深的隋文帝，命名為神通寺，今天神通寺雖然已成為歷史沉跡，但是作為佛教進入泰山的象徵，在中國佛教史上擁有其特殊的地位。說到興建神通寺的朗公，就不能不提起位於泰山主峰西北二十公里的方山，和方山腳下的靈岩寺。創建了神通寺的朗公，經常到方山講經，據說南側山峰有一塊數丈高的怪石，像一位駝背老僧執仗而立，靜聽講經，有一次正在聽朗公講經的信徒，看到這塊怪石頻頻點頭，便驚呼，快看呢，岩石都聽出道理，點頭了，朗公則說，這裡的岩石都很有靈性，於是就在這裡率眾開山，興建了靈岩寺。和許多著名的寺院一樣，靈岩寺位於三面環山的山坳裏，現在看到的靈岩寺是唐代高僧慧崇擴建的，唐高宗李治到泰山封禪時，曾住蔽於此，宰相李吉甫把靈岩寺和天臺
國清寺，江陵玉泉寺，南京七霞寺合稱為域中四絕，並且置於四絕之首，足以說明靈岩寺在當時的聲望。
從整個山東來說，靈岩寺在佛教的歷史上佔有很重要的地位，泰山的歷史也是包含有靈岩寺的一部分，靈岩寺本身就是泰山的一個延脈，據說唐朝武則天到泰山，祭祀的時候，首先就來靈岩寺拜佛，當時的佛教在山東是非常興盛的，唐宋時期記載，靈岩寺的僧眾，最多時要達到上千人。
靈岩寺在唐宋之後，一直是禪宗的五宗之一，朝洞宗的重要寺廟，朝洞宗後來傳到日本北韓，靈岩寺的名聲也就隨之東渡，今天仍時常有日本和北韓，前來祭拜靈岩的僧人。
千佛殿是靈岩寺的主體建築，殿內供奉著三尊銅鑄佛像，是宋代僧人慧崇在杭州鑄好後運來的，靈岩寺的佛像與其他寺廟的沒有多大區別，但佛像周圍，那充滿人間氣息的羅漢塑像，卻獨樹一幟，這些比真人稍大的羅漢，大多是宋代主持靈岩寺的妙空禪師，在蘇州塑成後運到這裡的，原有500尊，現在只剩下40尊了。也許是還未成佛的緣故吧，羅漢們的眉宇舉止間，還流露著許多人的感情，人物的神態氣質和性格，通過眉目傳情，口鼻傳神，喜怒哀樂，如同真人一般，這匹造像還十分注意細部的刻畫，不僅骨骼肌肉符合人體解剖構造，連血管脈絡，都清晰可見。羅漢的衣著裝飾，跟人物的生理和性格特徵也十分貼切和諧，充分顯示了中國造型藝術在北宋時期，傾向紀實的特點，在中國藝術史上具有很高的地位，中國近代著名學者梁啟超就把這些羅漢像稱為海內第一名塑。神通寺遺址以西的白虎山腰，有一道長65米的千佛崖，上有大小造像220尊，造像的年代雖在初唐，但已具有盛唐造像的健康豐滿，慈祥和關懷人事的特點。這尊和藹可親的李世民造像，是他的三女兒南平公主所造，這造像是否融入了公主對父皇形象的記憶呢。佛教傳入中國，同中國文化結合以後，所開出的最燦爛的花朵就是千姿百態的佛塔。神通寺的四門塔，建於西元661年的隋代，這是中國現存年代最久的石塔。四門塔的背面是唐代的龍虎塔，這是一座融優美的造型和精湛的雕塑為一體的，傑出的佛教建築。
靈岩寺墓塔，有從唐代到清代的墓塔167座，墓誌銘81塊，墓塔數量之多，延續年代之久，類型之豐富，造型之優美，在中國塔林中實屬罕見，儘管數量僅次於少林寺，但是靈岩寺的石塔林比少林寺的磚塔林更有特色。
這些埋葬著1300多年曆代主持高僧骨灰的墓塔，標誌著佛教在泰山綿延不絕的歷史。建於1200年前的慧崇禪師塔，是塔林中最早的一座，也是靈岩寺內現存最古老的建築物，塔身為全石結構，高5.3米，東西兩側各有半掩式假門，東門中雕有一執仗老嫗做推門而入狀，西門中雕有一年輕女子做出門狀，這一老一少，一進一齣，也許象徵著佛教的人生輪迴轉世。在靈岩寺第三十九代主持息庵的墓塔旁，有一座日本正法寺主持少元撰寫的西安禪師道行碑，少元曾在中國著名寺廟留學達二十年之久，碑文洋溢著中日兩國人民文化交流的友誼，規模龐大的靈岩寺墓塔林，為研究中國的佛教歷史，和墓塔建築藝術史，提供了珍貴的實物資料，在這裡墓地的陰森氣氛，已被建塔人的創造性所沖淡，漫步塔林，猶如走進了藝術的殿堂。
明代著名文學家王石徵曾說過，登泰山不遊靈岩不稱其遊，的確靈岩寺以其幽靜秀麗的景色，把人帶入誠心靜律的佛國氛圍之中。登泰山再遊靈岩，仿佛從秋陽赫赫的艷陽天，進入涼風習習的竹林深處，從一覽眾山小的巔峰體驗，轉至曲徑通幽處的洞察反省，如果我們能在泰山極頂，迎接一次偉大的日出，並在南天門迎風長嘯之後，再到靈岩寺塔林靜靜地坐上幾分鐘，泰山之旅也便不虛此行。從此，人生旅程不但響徹昂揚奮發的旋律，而且時有寧靜懸遠的和聲。
普照寺是泰山之陽惟一保存完整的佛寺，然而普照寺的精華並不是它的建築，這裡真正讓人發思古之幽情的是兩棵古松。
六朝松，相傳為1500年前的六朝遺址，松幹粗大肥壯，無數長枝盤曲四伸，倘若能在月夜到此一遊，月光透過樹冠，如同碎銀舖地，別有一番情趣。松下的篩月亭，取的就是古詩長松篩月的意境。一品大夫松，本名師弟松，是李修和尚入廟時所植，李修親切的稱呼它為師弟，並且還寫過一首很動感情的詩，“僧栽松，松蔭僧，你我相渡如同生，松也僧，僧也松，依佛門論弟兄”，這棵當年幼小的師弟松，由於李修和尚倍加愛護，後來長得氣度不凡，有人叫它一品大夫。在泰山普照寺的東邊，有一片石塘遺址，這是康熙年間普照寺主持圓玉同他的詩朋好友，詩酒唱和的地方，研究一下圓玉，也許可以幫助我們了解佛教在泰山的最後演變。作為佛門弟子，圓玉在這片儒家文化的發祥地，所追求的就是圓如入佛，他在普照寺重修碑的碑文中寫到，儒家仁厚及世世慈悲心，所以他開堂說法，總是儒家的三綱五常，大談忠臣孝子之心，就是佛經，就是天性，力圖把出事主義的佛教，變成具有濃厚儒家色彩的世俗宗教，引泉種竹開三戒，原是歸如盡五賢，篩月亭上的這副對聯，明顯的點明瞭圓玉要把佛教歸入儒家門庭的願望。圓玉有一段關於泰山的名言，表達了儒家為萬世開太平的社會理想，願天下人泰，泰山世世泰，願天下人安，泰山世世安。若是一人不安，便是泰安不安，若是一人不泰，便是泰安不泰。
在一部分佛門弟子，向儒家門庭邁進的同時，另一部分佛門弟子，則讓中國民眾崇信的觀音大士，多少帶上了一點道教神仙的色彩，到道教女神的身邊佔據了客座。
泰山佛教是中國佛教傳入、傳播最早的地區之一，在歷史上曾經出現過許多高僧大德，對於整個中國佛教的弘揚，泰山佛教做出過重要貢獻。泰山作為中國的五嶽之首，泰山及其所在地，是中國儒家文化的發祥地，泰山又是道教的一個名山，佛教要想在山東泰山這個地方來弘揚，傳播，必然有一系列的問題需要解決。比如說，佛教怎樣和儒家文化融合，怎樣和道家的文化融合，在這個融合的過程當中，或者說在一個互相吸收，互相補充的過程當中，就體現了佛教文化的包容性和適應性，泰山佛教具有這麼悠久的歷史，能夠在一個特殊的文化背景下傳播，發展，弘揚起來，一個是當地的文化，使得它更加豐富多彩，對於整個中國佛教的形成和發展，也做出了重要的貢獻。
佛教在道教先入為主的泰山，採取避實就虛的發展戰略，你佔山之陽，我佔山之陰，你佔山之巔，我佔山之谷，你在山頭聞天風習習，我在谷底聽流水潺潺，你讓信徒登山攀崖，藉以象徵得道成仙是多麼艱難，我讓施主元山信步，預示苦海慈航，絕無多少風浪。
從明末清初開始，佛教的尼姑就成了道觀鬥母宮的主人，反客為主了，佛教為了贏得香火，不得不向儒家、道教和民間信仰靠攏，最後，在逐步完成了對泰山主峰步步為營的戰略以後，佛教終於發現，他不但沒能征服泰山，反而被泰山融合了，這就是泰山，他的相容並蓄，和他的不立不移都是一樣的強大。
來源:央視國際
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