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泰山的歷史從石頭開始，泰山的文化由石刻延續。 1961 年 7 月 19 日 ，從泰山東南部發掘的圖像文字，是 4800 多年前東夷人留下的智慧之光。
這是什麼字，凡，凡是的凡字，這個字在甲骨文，金文裏就是這麼寫。凡字是什麼意思呢，凡字後來演化成風，颳風的風，就是古代的聖王帝舜，也就是太昊的族徽。所以這兩個字的發現，跟帝舜東巡守，祭祀泰山一脈相承，太昊的族徽發現了，在這以前，我國還發現過這樣的象形文字嗎，沒有。在這以前絕對，沒有絕對，像這種有固定形式，固定意思的沒有。中國最早的文字是從什麼時候開始的，我們現在說，就是從這個時間開始的。這是咱們中國最早的文字嗎，我認為，這就是咱們中國最早的文字，不管叫它圖畫文字，象形文字，它總是一個字，古代的倉頡造字指的就是這一帶發現的文字。
從倉頡造字的傳說開始，中國人總是把文字刻在堅硬的物體上，這是因為刻字人想到了永恒，幾千年過去了，在選擇過陶器，青銅器，鐵器，玉器，和竹木以後，人們最多的還是選擇了石頭，在天下第一名山的泰山刻字，對所有追求永恒的人來說，具有巨大的誘惑力。
古今遊人為了追求永恒，在泰山上借石抒懷，潑石言志，樂石濟公，刻石傳經，形成了泰山石書奇觀，石頭和文字，書法刻工相結合，成為中國在人類文明史上，特有的文化景觀。泰山石刻中，碑刻
800
多塊，摩崖石刻一千多處，這一山的石書，有粗獷急就的鑿石，也有精雕細刻的龜碑，有岩石小節，也有萬丈摩崖，有平民題跡，也有帝王御筆，小字如蠅，大字如鬥，真草隸篆，代不絕書，把一座樸素自然的泰山，裝點成為中國石刻書法藝術的天然博物館，蔚為壯觀。
小篆中國文字發展的一個階段的代表，從大篆過渡到小篆，是最規範的一種字體。這幾個字，從文化的角度來看，和泰山一樣重。為什麼這幾個字有這麼重要的意義，因為這是中國文字發展的實物，別的不是實物，都是模倣，這個是當時李斯寫的親筆字，保留到現在，是國寶。這是泰山最早的，泰山實際上是一個書法大寶庫，真草隸篆各個時代都有，這是一個開篇。
就剩下這一塊了，不大全了，這是李斯篆書，李斯是丞相，他這個碑文就剩下這麼一塊。那麼文字再簡化就成了大篆，再簡化成了小篆，它實際上一步一步的簡化，再簡化成了隸書，再簡化成了楷書。它這個筆法沒有提按的動作，全都是使轉，尾和頭叫做藏頭護尾，都護起來，收斂起來，所以中鋒行筆，藏頭護尾，使轉筆法，這是寫小篆的最基本的方法，所以
王 先生講，學小篆一定要學李斯的。因為這是中國小篆的最高峰。
秦泰山刻石是西元前 219 年，秦始皇東封泰山時所立，由中國小篆的創始人，秦丞相李斯篆書，刻石約有 222 字，記載了秦始皇統一中國的功德。
秦泰山刻石于西元 1470 年遭火災而失沒，西元 1815 年，將殘碑建亭子收藏， 1832 年亭子倒塌後，將殘碑轉移到岱廟，西元 1890
年，殘碑失盜，泰安縣令封城十日，終於查獲，這塊在中國歷史，中國文字史，和中國書法史上，都無比珍貴的國寶，歷經 2200 多年的天災人禍，現在僅剩下九個半字了。
這是一個中國統一文字的標誌，是了不起的階段。那麼後來又發展成什麼書體呢，西漢的古隸，到東漢的典型隸書，就是隸。就像咱們說的張遷，曹全，乙瑛等，岱廟裏就有一塊張遷碑，咱們去看看那張遷碑。
張遷的用筆非常週到，非常講究，非常嚴謹，這說明隸書在走向它最成熟的階段。雖然張遷碑處在那個最成熟的階段，它非常拙，這是它的一大特點，它非常古拙，它這種拙又是非常巧的拙，拙得非常巧，非常靈動。你像這個自字，這個特點很突出，這個自字從外觀上看，是方方正正的，好像是沒有什麼大特點，但裏面這兩橫，角度，距離上都不一樣，所以好像是不經意的，隨便寫了這兩橫，實際上給人的感覺是它在動，一般的隸書是比較開敞的，可是這兩點收得非常拘謹，收得很小，它正好打破了原來的平衡，它不是一種敗筆，它是打破了過去的平衡和呆板，它看來很呆板，又不呆板，巧就巧在這裡。這個衡方碑，就是環首碑了，這個環首碑，雕刻有龍首，這個東西主要建於漢靈帝的時候，圓為天，方為地，碑座一般都是方的，漢代人特別講究天人感應，天圓地方，天人感應，天人合一，特別是西漢董仲舒出現後，天人感應，天人合一，天圓地方這種思想，認為人和天是一體的，這是一種儒家思想。這就是所謂的典型隸書，所謂典型，就典型在蠶頭雁尾上，像那一個就不典型。每個字都有這個特點，如這個有字，還有末字，這是它最突出的形象特徵。而且在一個字上是不重筆的，絕不出現兩個，隸書在漢代很有代表性嗎，隸書在這個時期可以說達到了它的頂峰。
東漢時期的碑是很多很多的，但是曹操禁碑，晉代也禁碑，所以留下來的碑就少了，泰山岱廟存下這塊碑是非常難得的，在山東大概也就這一塊。從書法上講，它最突出的是挑筆，像撇筆，在漢隸當中，基本上是不存在這種筆法的，但是在晉代的隸書當中，這種筆法是最突出的，幾乎每個字都有這個特點，像這個父字，這一撇是用方筆，這個令字到這個地方按下筆，然後挑出去，這個人字，把它挑出去，這個夫人的夫字，按下後變成方筆挑出去，整個結構比較平穩，這時的隸書已經失去了漢代隸書的靈動，它是比較規範化了。
神寶寺碑，它代表了唐隸，唐隸在中國也是隸的一個重要發展階段，但是這個隸遠不如漢隸，漂亮是很漂亮，但是唐代的高峰是楷書。漢隸，唐楷嘛。
武則天造的字，現在知道是 19 個，它這裡用了 11 個。
唐代雙束碑，採用了武則天創造的 11
個字，有些字分析一下造字時的心理非常有趣。過去的天字是一個大字加上一橫，大字是叉開腿的男人，一橫是蒼天，就是男人頭上頂著天，這個天字武則天認為有大男子主義之嫌，武則天造的天字，把一橫下面的叉腿男人改成了穿裙子的女人，是女人在頂著天，這個字改得很費心機，很有個性。過去的土也地，含有對女性不夠尊重的意思，武則天可能覺得這個字有些無聊，於是改成這個山水土的地字，大地不就是由山水土組成的嗎，這個字既有詩情畫意，又很直觀。這個叉著腿的人字，武則天可能覺得沒有教養，於是她用一和生合起來，代替人字。人的一生可以說是從生到死的一個過程，她強調的不是人的形狀，而是人並不容易的一生經歷，這個字造得非常深沉，非常理解人。
我們的漢字，是我們國家獨創的，像大屋頂似的，只有中國創造了這樣的文字，這樣的文字，具有我們自己的特點，日本現在用了中國 2000
多個漢字，它是用了中國的漢字，北韓也用中國的漢字，我們的漢字，跟世界上其他文字如拉丁文等，那是絕對不同的。它最突出的就是給人一種美感，，一種結構的美，參差的美，一個外國大畫家說，世界上美的有兩個，一個是女人，一個就是中國的書法。漢字的書法，這是最美的。
泰山刻石中，宋代以後，直到金元明清和現代，多為楷書和行書，偶有篆書和草書，他們上承秦漢晉唐，形成了一部波瀾壯闊，代不絕書的書法藝術寶庫。
國際學者都認為，漢字是中國的第五大發明，因為漢字奇妙的地方越來越多，別的國家的拼音字是表音文字，是表語音的，語言變了，它就變了，兩三百年前的英語，現在人就看不懂，因為它音變了，但是中國文字是表意的象形字，這種象形字就是用形來表意，用形表意是多少年不變的，音可能變了，但是形不變，形一看就知道是什麼，
安子介
先生舉個例子，繁體的戟字，一個外國人，從來沒學過漢字的，知道這是表示戟，它用形象來表意，表思想，因為文字，包括語言都是表現思想的，中國的大一統的凝聚力，與漢字有關係。很好，這個隸書是很好的，這又是一種獨特的藝術，它要表意，又能作為藝術的載體，它本身就是一種藝術，它是個藝術，所以很好記憶，它幫助表意，它書寫的時候，能把思想表達出來。不僅文字的意思表達出來，形象也可以表達，煩惱的時候，就有煩惱的草書，高興的時候，大筆一揮，表示心裏歡悅，中國的書法說起來，練書法也是一種練功。我談不上是書法了，我在平時隨便寫寫，一旦要進去的，什麼也不想，就在那兒寫，這就是氣功，氣功就是要靜。這是咱們傳統文化的重要組成部分。這塊碑是方碑，四週都有文字，這也是不多見的，四週都有文字。不同體，文字不同，書法也不一樣，不是一個朝代的，這是嘉慶，清朝的，欣賞漢字也是一種藝術享受，這邊還有小篆，隸書，是啊，確實非常藝術。一個漢字，有很大的資訊量，像篆書寫法律的法，三點水，咱們現在看是去，它不是去，上面是箭頭，下面是水，下面是口，這邊畫的是野獸，就是用箭，用水，用嘴，嘴就是喊，把野獸趕到一定的地方去，就是強制它到一定的地方去，所以法現在也有強制力，強制你幹什麼，所以看篆書，看原來的字體，非常有意思，古人造字，是很有學問的。
人們經常看到石墻磚墻，然而有誰見過用文字組成的碑墻呢，岱廟漢碑院裏，由 80
多塊碑刻砌成的碑墻，足以使您大開眼界，在岱廟碑林中徜徉流連，在那點劃批復的韻律和節奏中，品味著一個古老民族的文雅追求，在兩千多年，連綿不絕的文脈中，感受著炎黃子孫的智慧和靈氣，你會真切的體味到，中華文明的深厚和莊重。悠悠五千年，泰山石融進了幾多百姓的憧憬，幾多帝王的夢想，幾多文人的情懷，漫漫七千級，泰山石銘刻著萬千大眾的辛勞，萬千志士的吶喊，萬千攀登者的高歌，泰山石堅硬穩固，深邃博大，泰山，不愧是中華文化的石刻豐碑。
來源：遊程旅行網
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