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作為伊斯蘭教基本綱領的《古蘭經》，對穆斯林的婚姻制度作了很詳盡的論述，這對我國的回、東鄉、撒拉等10個信仰伊斯蘭教民族的婚姻習俗有著很大的影響。
首先，《古蘭經》主張穆斯林男女都要結婚（除了有生理缺陷不能結婚或確實無婚娶能力者），認為成年男女因需要而結婚是“瓦直卜”（意為當然），為繁衍子孫而結婚是“遜奈”（即聖行）。《古蘭經》明確規定：
你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合。（24：32）
它從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。（30：21）
穆罕默德也強調說，你們中有能力結婚的人，就結婚吧！甚至認為誰不服從他的言行，就是違背他。“我是你們中最敬畏、最害怕真主的人，但我要封齋，要開齋，要禮拜，要睡覺，還要接見女人，誰違背我的聖行，誰便不是我的教民。”
以上說明伊斯蘭教很重視婚姻這件大事，認為結婚是穆斯林一生當中一件積極的義務。
出於《古蘭經》對婚姻制度的規定，我國回、東鄉、撒拉等信仰伊斯蘭教的民眾，他們一般都能履行《古蘭經》規定的義務，成年後一般都找對象結婚。
其次，《古蘭經》對穆斯林結婚的條件作了很明確、很詳細的規定。強調男女雙方必須都是穆斯林，非穆斯林與穆斯林不能婚配，甚至講到寧可娶自己的奴婢，也不能與異教徒婚配，除非非穆斯林男女皈依了伊斯蘭教，這是大的原則。
你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴僕，勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。（2：221）
同時，《古蘭經》還強調了對於和非穆斯林女子訂了婚約的，要索回聘禮，並解除其婚姻關係。
《古蘭經》的這些最基本的教律，對我國的穆斯林影響很大。結婚的男女雙方一般都是穆斯林。但是隨著人類社會的不斷發展和變化，這種婚姻習俗在一定的歷史條件和環境下也有些變化。如早在唐宋時期，回族先人有隻身從西域來娶中國漢女為妻的，當然，結婚後漢女一般都皈依了伊斯蘭教。明代統治階級下詔不許回回互相嫁娶，“凡蒙古人、色目人，應與中國人為婚姻，不許自相嫁娶。”（《明律集解》）到了清代，我國回族等穆斯林堅決抗議和反對回漢通婚，堅決要回族的穆斯林內部通婚，從此回族一般都堅持內部通婚。但在城市也有個別回漢通婚的現象，回漢通婚後大都遵順回回等穆斯林的風俗習慣。
再次，《古蘭經》嚴禁血親和近親之間的結婚。這是富有人類文明和進步意義的。在伊斯蘭教創立前，阿拉伯人的血緣關係比較混亂，近親結婚的現象普遍存在。伊斯蘭教創立後，《古蘭經》有針對性地對此作了翔實的規定，禁止了這種混亂狀況。
你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但以往的不受懲罰。這確是一件醜事，確是一種可恨的行為，這種習俗真是惡劣！真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的……真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹……（4：22－23）
在《聖訓》中，穆罕默德又強調和補充道：“任何人都不可並娶女人姑母和姨母。”他還禁止與乳父有關的人結婚，禁止同乳兄弟的女兒結婚，禁止娶繼女和並娶姐妹。穆罕默德還鼓勵穆斯林娶處女，他曾多次詢問他的教徒們：“你為何不娶一個逗人喜歡的處女呢。”據阿布杜拉之子扎比爾的傳述：“我結婚後，聖人問我：‘你娶了一個咋樣的女人？’我說：‘我娶了一個孀婦。’穆聖說：‘你為什麼不娶一個處女呢？她會逗你開心。’”
這就說明《古蘭經》早就注意推進人類的進步發展，早就注意社會道德風尚的建設，早就提倡人們享受愛情的幸福。
由於遵從《古蘭經》的規定，我國的穆斯林早已禁止近親的婚姻。但今日在一些回族聚居區還有“姑表親”和兄亡弟納其嫂的情況。
第四，《古蘭經》主張男女有婚姻自主權，提倡自覺自願，要求穆斯林的婚姻要建立在相親相敬的基礎上。反對強制或包辦，反對買賣婚姻。如果男女雙方有一方不同意，其婚姻絕對無效。即使是父母之命，媒妁之言，也必須在男女雙方同意的大前提下才能生效。
《古蘭經》中強調說：
當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。（2：232）
穆罕默德說：“未獲姑娘同意，不能婚娶她。”後來穆斯林男女自擇婚姻時，當男方詢問處女是否同意時，處女一般羞得不好開口，男方又去請示穆罕默德如何徵求意見和對待這件事？穆罕默德便肯定地回答：“她的無言便是默許。”
我國信仰伊斯蘭教的穆斯林，他們在成年後，一般都到女方家去提親。在此前後，要求介紹人介紹男女雙方各自的基本情況，同時安排男女雙方見面，小夥子若同意，要給姑娘見面禮物，姑娘同意則接受見面禮物，並低頭微笑或表示同意。但在一些邊遠落後的山區，父母越俎代庖的包辦買賣婚姻，至今仍然存在，這種現象是不符合《古蘭經》教義的。
第五，《古蘭經》規定男子要納合理的聘金，這是成婚的一個基本條件，否則，婚姻無效。這種給未婚妻贈送的聘禮與中國封建買賣婚姻不同。其一，這種聘禮是自願贈送的，不是強迫的。其二，數量根據經濟條件量力而行。其三，所贈聘禮成為女子的私房錢。其四，防止男子隨便離婚，在經濟上有所牽制。其五，一旦離婚，聘禮不能索回，以保障女子的基本生活。穆罕默德強調說：“成婚最大的條件是交出聘金。”他還認為，可以把教授《古蘭經》、用鐵戒指等或多或少的禮物作為聘金等等。
我國的穆斯林在確定了對象以後，一般都要給女子納聘金，也叫納“麥哈爾”。各個地區數量都不一樣，有的地方除納人民幣外，還適當納一些金戒指、金耳環等。除此以外，還要適當購置一些化粧用品、日常生活用品、四季服裝以及家用電器等，只要女方接受了聘金，說了“色倆目”，婚姻就有效。一般不能隨意變更或解除婚約。
結婚時，阿訇給新郎新娘念“尼卡哈”，此時必須有兩位穆斯林證婚，阿訇宣讀《古蘭經》有關片段，然後問新郎：“你願意娶她為妻嗎？”新郎如願意則馬上表態。然後問新娘：“你願意嫁給他嗎？”新娘如表示願意，阿訇就宣佈，從此你們正式結為夫妻，並告新郎新娘要互敬互愛，白頭到老。
第六，《古蘭經》主張一夫一妻制，並不提倡多妻，但在特殊情況下，規定最多可娶四妻。《古蘭經》中說：
你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那麼，你們只可以各娶一妻……（4：3）
根據《古蘭經》的規定，新中國成立前，我國穆斯林中的官商、富有者，也有娶兩三個妻子的，但最多不超過四個。大多數穆斯林群眾還都是娶一個妻子。新中國成立後，在中國包括信仰伊斯蘭教的各民族群眾在內，一律實行一夫一妻制。
第七，《古蘭經》嚴禁私通，堅決反對同夫婦以外的人搞不正當男女關係，認為這是極不道德的行為。《古蘭經》指出：
你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！（17：32）
同時，《古蘭經》對姦夫淫婦如何處置也作了明確和具體的規定：
淫婦和姦夫，你們應當各打一百鞭。你們不要為憐憫他倆而減免真主的刑罰……（24：2）
還強調了信主、順主、畏主的人不能娶或嫁他（她）們：
姦夫只得娶淫婦，或娶多神教徒；淫婦只得嫁姦夫，或嫁多神教徒，信道者不得娶她。（24：3）
《古蘭經》之所以這樣規定，其目的是懲罰姦夫和淫婦，引導人們樹立正確的道德觀念。但《古蘭經》也很注意區別謠傳和閒言碎語，注重證據，防止冤枉好人。《古蘭經》指出：
你們的婦女，若作醜事，你們當在你們的男人中尋求四個人作見證……（4：15）
為了保護婦女，提高婦女的地位，防止有人故意陷害婦女，《古蘭經》特作了如下規定：
凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者，你們應當把每個人打八十鞭，並且永遠不可接受他們的見證。這等人是罪人。（24：4）
由此可見，《古蘭經》對穆斯林婚姻當中的不正當、不道德行為，既痛恨，又慎重，注重事實，且論述詳細，使穆斯林有章可循，違者必究。
我國信仰伊斯蘭教的穆斯林，視不正當的兩性關係為最不道德、最卑污的行為。
第八，《古蘭經》允許離婚，但規定男女雙方確實在感情破裂，並經公證人調解、挽留後仍無法共同生活時，均有要求離婚的同等權利。離婚後，男方可以再娶，女方在三或四個月後方可改嫁。《古蘭經》指出：
盟誓不與妻子交接的人，當期待四個月；如果他們回心轉意，那末，真主確是至赦的，確是至慈的。（2：226）
如果他們決心休妻，那麼，真主確是全聰的，確是全知的。（2：227）
《古蘭經》很注意離婚道德。反復強調被休的妻子在期待之期內，丈夫應儘量挽留她們；以前給過妻子的財產，絕不能索回。主張離婚後男方還應當給女方一些適當的衣食等：
你們中棄世而遺留妻子的人，當為妻室而遺囑，當供給她們一年的衣食，不可將她們驅逐出去。（2：240）
《古蘭經》更關心孕婦的離婚，對她們的心情、生活條件以及如何關心、支援她們都有明確而具體的指示：
你們當依自己的能力而使她們住在你們所住的地方，你們不要妨害她們，而使她們煩悶。如果她們有孕，你們就應當供給她們，直到她們分娩。如果她們為你們哺乳，你們就應當報酬她們，並且應當依正義而向上。（65：6）
根據《古蘭經》的規定，穆斯林對離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬般無奈的情況下離婚時，穆斯林當中的阿訇或有威望的老人盡力相勸，講清各種利害關係。勸說後確實無效者就離婚。離了婚的婦女要等待一段時間，這主要怕離婚婦女懷孕。有些夫妻離婚後，經過一段時間的冷靜思考，想復婚時，經過說合，在政府登記後，阿訇念“尼卡哈”復婚。穆斯林認為，這樣做合情合理、合法合教。(《回族風情》)
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