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  當前位置>>歷史文化
非物質文化遺產
2013-12-18 08:36:19    華夏經緯網

  忻州市位於山西省中北部。這裡,北隔長城攬雲朔,南界石嶺通太原,西帶黃河望陜蒙,東臨太行連京冀。所轄14個縣(市、區),總面積25472平方公里,總人口293萬。

  黃河是中華民族文化的發祥地之一,緊靠黃河中游東岸的忻州是一方文化厚土。歷史上文人輩出。金元時期著名詩人元問(忻州人),元曲四大家之一白樸(河曲人),明清之際的詩文大家傅山(祖籍忻州),清代思想家,詩人徐繼畬(五台人)都誕生在這裡。在這塊文化沃土上,有大量的文化遺存,非物質文化遺產資源十分豐富。這裡黃河風情文化、雁門邊塞文化、五台山佛教文化、忻定原晉商文化等源遠流長,構成了一座多元文化並存的神奇畫卷。其中,民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術及手工技藝、民間體育競技等民間文化藝術、民俗文化,都有深厚的底蘊,散發著黃土地文化泥土的芳香。

  忻州市也是一方文化熱土,先後有4個縣(市、區)由中央命名為“中國民間藝術(民歌)之鄉”(河曲),“中國現代民間繪畫之鄉”(代縣),“中國民間藝術(剪紙)之鄉”(靜樂),“中國摔跤之鄉”(忻府區),“中國八音之鄉”(忻府區)。一年一度的“五台山佛教文化節”、“中國忻州摔跤節”、“河曲河燈節”已成為重要的區域性的文化盛事。

  忻州市的民間文化藝術、民俗文化,以獨特的藝術魅力和價值,于2006年有五項入選國家級首批非物質文化遺產保護名錄,這些項目是:

  一、戲曲《北路梆子》       (忻州市)

  二、戲曲《繁峙秧歌戲》     (繁峙縣)

  三、戲曲《二人臺》         (河曲縣)

  四、民間音樂《五台山佛樂》 (五台縣)

  伍、民間音樂《河曲民歌》   (河曲縣)

  有6個類別,13個項目入選山西省首批非物質文化遺產保護名錄。這些項目是:

  民間音樂:《河曲民歌》(河曲)、《五台山佛樂》(五台縣)、《晉北鼓吹》(忻府區、五台縣);

  民間舞蹈:《代縣峨口撓閣》(代縣)、《鳳秧歌》(原平市);

  地方戲曲:《北路梆子》(忻州市)、《繁峙秧歌戲》(繁峙縣)、《神池道情戲》(神池)、《二人臺》(河曲);

  民間美術:《定襄面塑》(定襄);

  雜技與競技:《忻州撓羊賽》(忻州市);

  民俗類:《河曲河燈節》(河曲)。

  這些項目,是忻州市非物質文化遺產的主要代表,它也反映出忻州市民間文化藝術和民俗文化的地位和價值。

  忻州市民間文化藝術品類繁多,民俗內容豐富,我們可以從以下不同類別中探求和了解它的特徵、魅力和價值。

  1、風格迥異的地方戲劇。

  忻州市的地方戲曲,主要有北路梆子、繁峙秧歌戲、河曲二人臺、神池道情。這些劇種源流不同,形式各異,表現了忻州市東西部兩地不同的藝術風格。

  北路梆子是山西四大梆子之一,流行于忻州市周邊、大同及內蒙河北部分地區。它起源於梆子腔勃起的清代初期,迄今已有300多年的歷史。北路梆子既有源於山陜梆子和蒲劇的繼承,也有地方民間小戲、民間音樂的廣泛吸取,還有從元曲、崑曲、吹腔中引進的曲牌,因而具有多元性的藝術特徵。在演唱上,激越奔放、高亢遼闊,極具晉北風格。各行當唱腔,以紅生(鬚生、老生)與正旦為主,男女“同腔同調”,大致相同;另還有花臉、老旦、丑角各一種。傳統北路梆子樂隊,一般由九人組成,文場:胡胡、二弦、三弦、四弦(前二種為主弦樂器,後二種為彈撥樂器),武場:鼓板、馬鑼、鐃鈸、梆子、小鑼、鉸子等。還有一些吹管樂器和打擊樂器分別由文武場演奏員兼奏。著名戲曲藝術家賈桂林、董福是北路梆子戲曲的代表人物,其代表劇目《王寶釧》、《血手印》、《金水橋》、《李三娘》《辟殿》《訪白袍》等,其中《金水橋》曾拍成電影,在全國發行上映。忻州市北路梆子劇院現有楊仲義、成鳳英、賈粉桃3名梅花獎得主,是北路梆子戲曲藝術的研發中心。

  作為地方小劇種的繁峙秧歌戲,顧名思義,由秧歌孕育而來。它源自唐代以來盛行於民間的“秧歌”曲調。這種曲調傳入繁峙奮地、白馬石一帶,融匯民間歌舞,逐漸形成了現在的樣子。繁峙秧歌戲的唱腔、曲牌、小調、訓調、民歌等類別繁多,品種齊全,形成了獨樹一幟的北地風格。

  流行于河曲及晉西北,輻射晉、陜、蒙交界地域的戲曲二人臺,是在河曲民歌的基礎上發展起來的。它形成于清乾隆年間,其語言、動作、服飾,都有濃郁的西路地方風味。曲調大部分來源於河曲民歌。由於特殊的地理位置,它吸收融合了蒙古、陜北的民歌,使二人臺兼具漢蒙兩個民族的藝術特長。二人臺屬於地方小劇種的歌舞戲,音樂有唱腔和牌子曲兩類,表演程式更加舞蹈化,更加生活化和比較隨意自由(主要道具為:扇子、霸王鞭、手帕等)。

  道情戲最早是用道教曲調宣傳道家思想的一種戲曲形式。其源流和其他秧歌小戲歌舞小戲不同。它在音樂、唱腔、表演等方面別具一格。至今保留著聯曲體的音樂體制,保留著古老的藝術傳統。神池道情歷史悠久,特色濃郁。它是全國俗曲道情中少數的戲曲道情之一,因而神池道情具有珍稀性的特徵。神池縣道情劇團,在道情劇的創新發展上,做出了可貴的探索和努力。

  相比較而言,北路梆子是孕育成熟的大戲,在群眾中有多層次的更為廣泛的影響。作為小劇種的二人臺、繁峙秧歌戲,雖處於戲曲孕育期,但同樣作為民間藝術,它有更鮮活、更具貼近生活的特點。而道情戲劇則因保留更多的古老傳統,具有獨特珍稀的價值。它們都是忻州民間藝術的瑰寶。

  2、多姿多彩的民間歌舞

  忻州市的民間歌舞,千姿百態,風情萬種,遍及城鄉各地。主要有秧歌和閣蹺兩大類。原平鳳秧歌、神池硬架子秧歌、五寨八大角以及代縣峨口撓閣、定襄踩蹺子最為著名。

  鳳秧歌是僅存于原平市北賈村的一種民間歌舞。它有特殊的服飾和舞具,與周邊地域的秧歌很不相同。鳳秧歌大約成形于清初,由引入的外地歌舞與當地“踩圈秧歌”相結合,吸收本地民間小調,豐富其演唱部分,經過三百多年的發展演變,形成現在的樣子。

  鳳秧歌的表演形式,主要分“過街”、“ 踩圈”和“開轱轆”三部分。“過街”是行進打場子,以輕盈抒緩的舞蹈見長;“踩圈”為定場表演,以熱烈歡快情緒取勝;“開轱轆”則是演唱民間小戲、表演小品。唱為主、舞為伴,表演時有群有雙,有說有唱。鳳秧歌在街頭、院落、廣場、舞臺都能演出。是當地歲時節慶不可或缺的文藝活動。其代表節目《過大年》曾獲全國民間音樂舞蹈匯演優秀獎。

  鳳秧歌幾百年來在一個村媔ワ茪ㄟI,保持相對較為獨立的生態,從而使這一民間藝術品種更顯寶貴和珍奇。

  神池硬架子秧歌是以歌舞為主的武秧歌。舞姿,男角威武剛勁,女角美艷灑脫。主要以打擊樂伴奏。演出時,鑼鼓轟鳴,鏗鏘熱烈,震山動谷,奪人魂魄,盡顯高原邊塞風情。神池秧歌表演內容有一定的故事情節,形似啞劇,開始有戲曲的雛型。它的嚴格的禮儀程式,表現了豐富的民俗內涵。

  閣蹺類歌舞以代縣、定襄最為突出。代縣峨口撓閣一般數十架,每架壯漢、女童各一人。列隊表演時,背負撓閣架子的壯漢,在婉轉悠揚的民間樂曲伴奏下,扭動舞步,閣架上的女童,甩動水袖,配合表演。或上下,或左右,或輕柔,或奔放,個個顧盼生輝,娉婷婀娜,令人留連忘返,百看不厭。峨口撓閣融表演、舞蹈、音樂、體育、美術于一體,特別注重人物形象塑造、美好願望寄託、手工技藝展示、喜慶氣氛渲染、對真善美的追求。突出表現了淳樸的民俗民風。

  定襄踩蹺子是扭唱和表演特技並重的高蹺秧歌。它是多人默契配合,走、扭、跳、唱為一體的廣場活動。由八音會吹打配合,更顯得狂歡而很有氣勢。定襄在上世紀80年代將這一廣場節目搬上舞臺,扭、唱、說之外,還在舞臺上做“過仙橋”、“放劈叉”、“跳單拐”等特技表演,為高蹺藝術注入了新的活力,增添了新的風采。

  3、風味獨特的民間音樂

  忻州有十分豐富的民間音樂資源,這裡僅就東西部不同品類的民間音樂列舉二三。

  晉西北素稱民歌的海洋,河曲民歌享譽全國,是黃土風情文化的典型代表。

  河曲民歌是古老閉塞的黃土地農耕文化孕育的產物。它經歷了上千年曆史的傳唱和傳承,至今久唱不衰。河曲民歌的內容極為豐富,函蓋著社會生活的各個層面。它採用比興、反復、排比、重疊、對稱、雙關、誇唱等手法,抒發對生活的喜怒哀樂。它的旋律簡單優美,音程跳動大,音調高亢遼闊,有很濃很濃的山野風味。

  與此相對應的東部忻、定、原、代這一帶的民歌,則是以優美、委婉、清秀、深沉為特色。歷史上曾遍及田野,人們在勞動中和休閒時,無不即興歌唱。

  作為廟堂音樂的五台山佛樂,是忻州民間音樂的又一獨特品種,它與佛教同生並共興衰。唐代達繁盛,元明之交,樂器引入佛教,臻于完善。在近兩千年的發展過程中,不僅沿用傳入中國的“歌讚”、“轉讀”、“唱導”等形式,而且保存有唐代以來各個時期流行的民間歌曲和樂曲。可以認為,五台山佛樂是我國傳統音樂的“活化石”,既表現了佛教音樂的宗教化特徵,也表現了它的民間化民俗化的特徵。

  始於秦漢,成熟于明清的吹打樂即八音會,遍及全市,但以東部地區為盛。普遍應用於慶典、社火、婚喪、祭祀等民俗事項中。2006年以《晉北鼓吹》同時入選山西省首批非物質文化遺產保護名錄的“忻州八音”和“五台八大套”,是這種民間音樂的典型代表。忻州的吹打樂,屬北路流派的“細吹”一類。以嗩吶為主,笙、管為輔,鑼鼓、絲弦作伴奏烘托。樂曲包括傳統曲牌、戲劇曲牌、民歌小調等。音樂演奏,或高亢明亮、火暴熱烈,或清澈柔沉。纏綿悱惻,藝術表現力很強,有濃郁的塞北風格。

  4、絢麗多彩的民間工藝美術

  忻州市是民間美術工藝的“百花園”,幾乎滲透於民間的生活的各個方面。比較突出的有原平炕圍畫、代縣農民畫、定襄和忻府區的面塑、代縣泥塑、靜樂剪紙、定襄木雕、石雕、忻定原紙扎,以及遍佈各地的民間刺繡、布玩等。都是人民群眾,以心靈的語言,用一雙巧手,表現生活的詩情畫意。既在抒發宣泄美的情感,又有實用和觀賞的價值。如果我們把它劃分為平面與立體造型兩大類的話,定襄面塑和靜樂剪紙應分別是兩類型的佼佼者。

  定襄面塑,百姓叫花饃、禮饃。是全縣及周邊地,以至整個晉北民間流行的人生禮儀,歲時節目、新房起架上樑等傳統的民俗活動中,饋贈、祭祀所應用的,富有文化藝術意味的食品。禮饃在世代傳承的民俗中形成特定的含義和文化指向以及表達方式,一直為百姓遵循、沿襲。在近世,則更多應用於作為禮品的藝術表達。體現了鄉里人純真樸實的審美追求。

  花饃、禮饃的潔白喧騰、綿款憨實,展示出樸素的原始美。造型簡約概括、粗獷豪放、樸實豐厚、天真爛漫、色澤鮮艷、對比強烈,富有鮮明的地方特色。其造型藝術可以聯繫到民間剪紙、刺繡、玩具、雕刻等多種民間美術的造型體系和美學體系。

  靜樂剪紙,歷史久遠,是真正紮根於民間的平面藝術。它在應用上一般分為窗花和椌嶁熇媄型,是歲時節日重要的裝飾品。

  靜樂剪紙的造型有人物、花草、鳥獸、蟲魚以及與生活緊密相關的各種物象。題材內容豐富,大多取材於民間日常生活場景、民間習俗風貌、祭祖婚嫁祈福等,無所不包。因作者與題材都來自民間,其作品自然充滿生活氣息和民俗色彩。

  靜樂剪紙基本是單色的(多為紅色),所以線條取捨結構更加重要。其顯著特點是以陰刻為主,陰陽結合,線條粗獷豪放、渾厚有力,行走流暢,取捨精當。許多作品運用簡練粗壯的線條,對形象進行大膽誇張,達到求意境、求神似、求情趣的藝術境界。從藝術風格看,更多地保持著原始的土、粗、野的味道。看上去,有樸實、厚實、粗壯之美。粗中有情,野中有味,雖土而工,別具一格。它和其他民間藝術,諸如面塑、布玩、刺繡等相關作品,互相交融,相得益彰。更增加了它的審美功能和應用範圍。

  5、具有豐富文化內涵的民俗風情

  忻州市的東西部,自然環境、歷史沿革、文化傳統都有較大差異。民俗風情千差萬別,使忻州民俗文化具有豐富的各具特色的多樣性的特點。

  河曲河燈節,是忻州西部黃河民俗文化的典型代表之一。

  河曲河燈節,俗稱河燈會,每年農曆七月十五舉辦,歷時三天。在黃河邊漂放河燈,通過各種祭祀形式,祈禱神靈消災免難、風調雨順。

  古時漂放河燈,由黃河船工組織河路社舉辦,僧人誦經、八音吹奏鼓樂,以超度死於河中的亡靈,當時被稱為迎神送鬼節。乾隆16年,縣城西門外黃河古渡口建禹王廟,搭古戲臺。從此,漂放河燈上升為規範的祭祀活動,並代代相傳,至今保持著一定的禮儀程式。現在的河燈節已成為具有豐富民俗內涵和經貿活動相結合的慶典節目。2005年河曲縣把這一古會定名為黃河文化節、上升為政府行為的節日,內容更加豐富多彩,漂放河燈是其中的重要活動。

  河曲河燈會的產生與發展,體現了中華民族生生不息、奮鬥不止的精神,印證著黃河文化的內涵。它和當地人民的思想、生活習俗息息相關,是當地民風鄉情的縮影。河燈節在新的形勢下已成為晉、陜、蒙交匯地區影響很大的民間節目。這一文化空間的存在,對這一地區的經濟繁榮,文化交流,社會的和諧穩定必將產生重大的影響。

  以雜技與競技類入選山西省首批非物質保護名錄的撓羊賽(跤)是忻州市東部地區民俗風情的代表之一,顯然它的入選的更大意義在於它們的豐富的文化內涵。

  忻州古代為遊牧文明和農耕文明的交匯之地,歷來戰事頻仍,人民吃苦耐勞,秉性剛烈,尚武強悍。草原文明的影響,在民間盛行角力、角抵之戲。延自清末,演變為摔跤比賽的撓羊賽事在忻、定、原一帶已十分盛行。建國後50年代達鼎盛,使忻州成為享譽全國的摔跤之鄉。

  撓羊賽事通常與廟會、唱大戲同時舉辦。跤手不分年齡級別,自願出場,赤背較量。一跤見勝負,連續六勝,即可奪得跤場最高獎賞肥羊一隻。

  撓羊賽有嚴格的規則程式,賽場氣氛火爆熱烈。承載著豐富的民族精神,表現了忻州人昂揚向上的精神風貌。它是遠古文明與現代文明碰撞的產物,是邊塞文化孕育的結果,它有豐富的民俗內涵。它的存在與發展,對研究中華民族形成的歷史有直接的作用

  幾個簡介

  一、五台山佛教音樂 

  五台山佛教創始於東漢永平十一年,近兩千年來,五台山始終以“文殊菩薩 

  道場”居中國四大佛教名山之首,併為世界五大佛教聖地之一。 

  五台山山中寺廟林立,佛塔高聳。有國家重點文物保護單位8處,省級重點 

  文物保護單位30處,縣級文物保護單位173處。豐富的文物是中華民族珍貴的 

  歷史文化遺產,反映了五台山地區歷史文化深厚的積澱。五台山佛教中保持著豐 

  富的富有特色的非物質文化遺產,作為佛教藝術的佛教音樂是其中的重要組成部 

  分。 

  1、五台山佛教音樂的分佈區域 

  五台山佛教音樂主要分佈在“臺內”、“臺外”各大寺院,以及五台山域外山 

  西省中北部地區的部分寺院。 

  2、五台山佛教音樂的歷史淵源 

  五台山佛教音樂與五台山佛教同生並共興衰,唐代達到繁盛,元明之交,樂 

  器引入佛教,臻于完善。民國初年隨著佛教的衰微而式微。上世紀80年代稍有 

  恢復。 

  3、五台山佛教音樂的特徵 

  五台山佛教音樂在近兩千年的發展過程中,不僅沿用了佛教進入中國的“歌 

  讚”、“轉讀”、“唱導”等形式,而且保存有自唐宋以來各朝代各個時期流行的民 

  間歌曲和樂曲。可以認為,五台山佛教音樂是中國傳統音樂的“活化石”,它吸 

  納了我國傳統的民間歌曲和樂曲,既表現了佛教音樂的宗教化特徵,也表現了佛 

  教音樂的民俗化和民間化的特徵。 

  4、五台山佛教音樂的基本內容 

  二、北路梆子 

  l、分佈區域 

  忻州市及周邊的大同市、內蒙古自治區、陜西省北部及河北省張家口、蔚縣,等地。 

  2、歷史源流 

  據考證,北路梆子起源於梆子腔勃起的清代初期,屬山陜梆子在晉北流變的 

  產物。山陜梆子在晉南演化為蒲劇,傳入晉北後與當地民間音樂、語言、地方小 

  戲融會磨合,形成北路梆子。迄今已有300多年的歷史。 

  北路梆子形成後,很快風靡於民間,並得到長足的發展。抗戰前,晉北、河 

  北張家口、內蒙歸綏等地流佈廣泛,班社林立,藝人眾多,僅崞縣就有30多個 

  班社,極一時之盛。 

  抗戰期間,北路梆子飽受戰亂摧殘,新中國建立以後,才得以復興。1954 

  年成立了以著名戲劇藝術家賈桂林領銜的忻縣地區北路梆子劇團,目前全市有兩 

  個市直北路梆子專業劇團,一個民營劇團,擁有全國戲劇梅花獎獲得者3名演員, 

  成為北路梆子發展的藝術中心。 

  3、藝術特點 

  北路梆子既有源於山陜梆子和蒲劇的繼承,也有地方民歌、民間音樂、地方 

  小戲、廟堂音樂等的廣泛吸收,還有從元曲、崑曲、吹腔中引進、納入的曲牌, 

  因而有多源性的特徵;在演唱上激越昂揚,慷慨高亢,獨具藝術風格。 

  4、代表人物 

  賈桂林(1916--1992),形象秀美,表演老到,尤擅唱功,是建國後北路梆 

  子最具有代表性的人物,其代表劇目有《王寶釧》、《金水橋》,她主演的彩色戲 

  劇藝術片《金水橋》曾在全國發行上演。 

  北路梆子後繼代表人物有李萬林、翟效安;新一代人物有楊仲義、成風英、 

  賈粉桃,他們三人都是戲劇梅花獎得主。 

  三、繁峙秧歌戲 

  繁峙秧歌已不是一般意義上的“秧歌”,而是屬於戲劇藝術品種的小劇種, 

  它流行于繁峙縣及周邊地區。 

  1、歷史淵源 

  繁峙秧歌源自唐代以來盛行於民間的“秧歌”曲調。明代萬曆年間,這種曲 

  調傳入繁峙的奮地、白馬石(現屬應縣管轄)一帶,故亦稱奮地秧歌,是由民歌 

  和民間舞蹈發展而成的。最初只是一種在街頭巷尾跑攤子演唱的廣場藝術,表演 

  比較簡單,清代道光年間經民間藝人創新改造,吸納各路秧歌的表演精粹,吸收 

  其他劇種曲目,加以改進,並搬上舞臺。經多代人努力,使其逐漸演變為一個具 

  有濃郁地方特色,深受群眾喜愛的藝術品種。 

  2、藝術特點 

  繁峙秧歌在長期孕育發展過程中,廣泛吸收朔州秧歌、盂州秧歌,民歌、時 

  令、小調以及曲藝、北路梆子、晉劇等的曲調和劇目的精華,充實形成了自己多 

  元化的藝術特徵。 

  繁峙秧歌的唱腔、曲牌、小調、訓調、民歌等類別繁多,品種齊全,現有 

  86個劇目、75個曲牌,其代表劇目有早期的《安瓜》、《打灶君》,以及後來的《九 

  件衣》、《花廳會》等。 

  四、河曲民歌 

  1、流佈區域 

  河曲民歌流行于河曲縣及晉西北,輻射晉、陜、蒙三省(區)交界地域。 

  2、歷史淵源 

  河曲縣素有“民歌的海洋”之稱。明代就有“戶有弘歌新治譜,兒童婦老盡 

  歌謳”的記載。河曲縣歷來以農耕為本,歷史上十年九旱,饑荒嚴重,交通閉塞, 

  逐步構成了民俗民間文化生長和傳承的特殊地理環境。從而孕育和催生了具有獨 

  特風格的河曲民歌這一珍貴的藝術品種。它經歷了上千年的歷史傳唱與孕育期, 

  久唱不衰。 

  3、河曲民歌的藝術特色 

  河曲民歌吟唱內容十分豐富,涵蓋社會生活的各個層面,它“見什麼唱什麼, 

  想什麼唱什麼”,盡顯地方民俗風情。它採用比興、反復、排比、重疊、對稱、 

  雙關、誇張等手法,抒發生活的喜怒哀樂。 

  河曲民歌旋律簡單、優美,音程跳度大,音調高亢、遼闊,節奏比較自由, 

  口語化的裝飾音較多,具有鮮明的山歌風味。 

  五、河曲二人臺 

  l、流佈區域 

  二人臺流行于河曲縣全境、周邊縣以及陜西、內蒙、河北的部分地區。 

  2、歷史淵源 

  河曲二人臺是在河曲民歌基礎上發展起來的。有記載的歷史表明,它形成于清乾隆年間,迄今已有270多年的歷史。 

  新中國建立至“文革”是二人臺發展的鼎盛時期。“文革”斷演、人才沉寂。上世紀八十年代以來,二人臺有了新的發展,修纂集成、培育人才、製作音像。 1997年河曲縣被國家文化部命名為“中國民間藝術之鄉”。 

  3、藝術特色 

  河曲二人臺現有流傳下來的劇目100多個,代表劇目有《走西口》、《打櫻桃》、 

  《探病》、《打金錢》等。二人臺牌子曲98首。 

  河曲二人臺的內容大部分反映當地人的生活習俗。其語言、故事、服飾、動作都有濃郁的地方特色;河曲二人臺源於河曲民歌,它于河曲民歌一脈相承,由於特殊的地理位置,它吸收融合了—蒙古民族的民歌,使二人臺兼具蒙漢兩個民族的藝術特長。 

  4、著名演員 

  建國以來河曲二人臺的著名演員有李有獅、任愛英、許月英、尹佔才、張美蘭、苗俊英、辛禮生等。 

  六、晉北鼓吹

  忻州稱鼓手或響工,是專門為地方重大社會活動或婚喪嫁娶、滿月祝壽等民俗禮儀吹奏的民間藝術團體。因器樂有嗩吶、笙、管子、鑼、镲、鼓、板、梆子等八種,故名。演奏人員一班子六七人至十幾人。資料記載起源於西周,盛行于忻州、定襄、原平、五台一帶,演藝精湛,曲牌繁多。

  忻州八音藝術,集廟堂音樂的寧靜恬淡、關塞精神的雄渾激越、遊牧文化的奔放高亢、中原藝術的和諧渾厚于一體,是忻州人民文明智慧、勤勞創新傳統文化的表現形式。2006年,忻府區被中國民間文藝家協會、中國藝術之鄉評委會命名為“中國八音之鄉”,並確立為“中國八音文化研究基地”。  

  七、忻州撓羊

  “撓羊賽”至少在距今一千多年前的唐朝即已形成。主要流行于忻州忻定盆地六縣(市、區),重點在忻府區、定襄縣、原平市。

  “撓羊賽”每逢古廟會、唱大戲時舉辦,通常是群眾自發組織。對陣雙方散戲後在場內劃圈為界,參賽跤手不分年齡,不分體重級別,不穿跤衣,自願出場,赤背較量,一跤見勝負。一個跤手只要連續摔倒六個對手,即為獲勝,獲獎肥羊一隻稱“撓羊”,跤手民間稱“撓羊漢”。

  八、原平炕圍畫

  炕圍畫,是地域性很強的一種民間繪畫形式,是壁畫、年畫、建築彩繪的複合體。炕圍畫包括灶頭、炕圍兩個部分,炕圍部分又由“邊”和“空”構成了一套固定程式,邊以退色邊,“萬不斷”等二方連續為主,再加裝飾性小花邊組合成形,上下邊之間畫“空子”,有長方空,圓形空,扇面空等多種。“空中”一般畫戲劇人物、傳統故事、山水風景、花鳥魚蟲、亭臺樓閣。灶頭畫常見的有“胖娃娃”、松鶴圖、“孔雀開屏”、“鳳凰牡丹”等,大都是一些象徵吉祥、長壽,充滿喜慶色彩的圖形,寄託著人們追求幸福生活的美好願望。每套炕圍畫都有一定的色調,我市受地域和文化差異的影響形成了不同欣賞標準,西部的縣喜歡熱烈的暖調子,多用朱紅或大紅,東部的縣喜歡靜謐的中性和冷調子,多用粉綠。原平市的炕圍畫過去十分流行,擁有一大批繪製炕圍畫的能工巧匠。他們的作品,以佈局均衡、題材新穎、花邊精緻、色彩絢麗為顯著特色。觀之,引人入勝,耐人尋味,具有一種震撼人心的感染力量,曾多次選送省區以至全國參加美展,獲得了讚譽。

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