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| 與竹石的深厚淵源--卑南族
卑南族所居住的地區並不是一個孤立、封閉的地理環境，在歷史演化的過程中卑南族和其他族群文化接觸，以及社會文化變遷，成為卑南族群相當凸顯的特色，也因為和外來勢力接觸密切，對其原來的社會文化帶來相當大的衝擊與互動。不過隨著台灣整個大社會環境的改變，卑南族人也隨著調整自我的腳步。 卑南族主要居住聚落，分佈于台東平原的北部和台東縱谷以南沿中央山脈東側，約為海拔100至500米的地帶。今天則分佈在台東市知本、建和、南王和寶桑，以及卑南鄉利嘉、泰安、初鹿、龍過脈、阿裏擺、下賓朗等十個聚落，人口1萬多。 來源方面有"竹生"和"石生"兩種說法，以知本等部落較趨向主張來自石生的傳說，部落採取了山田燒墾的遊耕，以石材建屋，人出生和安葬都在石板屋內。而以南王為主的部落則相信竹生的傳說，其向平原發展並採取定耕，以竹子和茅草建屋，人出生與生活或安葬也都在竹屋內，這也顯示出卑南族族群的複雜性。 每年7月卑南族在海邊舉行感恩海祭。族人在長老率領下到達海邊，以小米酒及檳榔遙祭，祭典簡單隆重，只有族中男子才能參加，當天下午在少年會所廣場進行摔跤比賽。族中長老述說海祭的由來：相傳卑南族的祖先"的馬拉少"為尋覓可以當食物的植物，一天來到蘭嶼，其間愛上當地的姑娘“代班”，並娶她為妻。他不忘到蘭嶼的目的，在不斷尋找下，果然發現島上有一種珍貴的主食--小米。由於當地青年不允許種子帶離蘭嶼，對種子的管制非常嚴格，多次攜帶均被發現而告失敗，最後"的馬拉少"試著藏在自己的下體包皮下，才將小米種順利引進台灣本島。 曾是以小米和旱稻為主的卑南人，雖然也種植甘薯、山芋和豆類等作物，不過整個有關宗教的活動，基本上仍是與小米和旱稻的種植有關。以南王為例，儘管今天水稻已成為其主食，只有少數住戶種植一些小米，但是有關小米的禁忌、小米和水稻的區別依然顯現在族人的言行間，如在7月和12月進行的入倉祭時，仍沿用小米或是旱稻。 卑南族呈現與阿美、布農、魯凱與排灣等族群類似的文化物質，例如和阿美族類似的年齡組織與高頻率的從妻居住的婚姻方式；近似排灣族和魯凱族的領導家係制度，以及似雅美族的親從子名。只是卑南族是屬於年齡級型，與阿美族的年齡組型也不盡相同。年齡級是依身心的狀態而賦予社會角色的組織，如小孩、少年、青年、壯年和老人；阿美族年齡組成員加入後，終生和其夥伴形成一個具有社會認定意義的群體，甚至擁有一個共同組名。此外，卑南族成人禮的方式是由即將成為成人的每位男子的家人各找一位年高德劭的老人當他的教父，並不像阿美族那樣以一群年齡接近的男子共同進入會所，且共有一組名。 親從子名的特徵，卑南族基本上是限于已身的長嗣這一代，如"某（長嗣名）的父親或母親"的稱呼方式，不像雅美族是將此稱謂方式擴及到祖父母，例如以"某（長嗣名）的祖父或祖母"稱呼。卑南族領導家係的地位也不像排灣和魯凱兩族那樣發達，最明顯不同的是排灣和魯凱有貴族和平民的區分與升降級婚的特徵。 卑南族人的親屬組織方面，如南王部落有共同祖廟共戴親族領袖共建會所的氏族組織，以及再由氏族分為若干個以一個宗家為中心的世系群或宗族，宗族下則是家族，祭祀時層級分明。原是母系社會的卑南族，後來因為受到漢族父系以及排灣、魯凱兩族並係承嗣的影響而削弱了。所以雖有母系傾向，但檳榔樹、竹林、牛和武器等是由父傳子，而且頭目的地位也是由父傳子，多數傳給長男。雖然婚姻也有招贅婚，旱田、家屋、豬等主要財產普遍由母傳給長女，但是其母系的傾向並不如阿美族那樣嚴格。 卑南族的少年在10至12歲即要進入少年會所（巴拉冠）訓練，刺猴即是訓練期的一項重要儀式。族中長老指出，過去逐獵山林的年代裏，刺猴主要是訓練少年的勇氣，使其成為真正的卑南族男子漢。卑南族的猴祭，主要是訓練族中少年的膽識，過去以刺活猴血淋淋的場面，讓少年親身體驗割裂不捨的心情感受，進而能夠理智地面對現實，在當斷則斷時避免猶豫而喪失先機。因為現在重視保育，則以草扎的猴子代替。 猴祭結束後，族人展開4天的"大獵祭"，屆時部落男子集體上山狩獵，所有族中成年的男子都要參加，前往山上的獵場進行三四天的野外生活訓練。部落裏的婦女則在家中忙著編花冠、準備食物，以及協助搭凱門，準備迎接獵人的歸來。族中的男人返回後，進行成年禮與舞蹈慶祝。如今卑南族人仍相當重視猴祭、大獵祭等傳統祭儀，每年均盛大舉行，讓該族的傳統文化能繼續傳承下去。
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