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──中國民間文藝家協會副主席羅楊談清明節的文化含量
即將到來的清明節，是國務院頒布新的節假日放假辦法以來，3個新增放假日的第一個。面對“新”清明的第一次放假，我們應該如何過？清明節有什麼習俗？它的文化意義如何？近日，記者採訪了中國民間文藝家協會副主席羅楊，請他談談有關情況。
記者：一提到清明節，人們都會下意識地想起杜牧的那首《清明》詩，特別是詩中“清明時節雨紛紛，路人行上欲斷魂”的名句，給人以一種淒涼悲痛的感覺。清明節的氛圍真的如此單調嗎？
羅楊：其實古人描寫清明的詩詞很多，不一定是悲哀，如宋柳永清明詞就描繪了清明節歡樂、嬉戲、熱烈的場景：“風暖繁弦脆管，萬家競奏新聲”，“鬥草踏青，人艷冶、遞逢迎”。可見，如果我們從傳統文化的角度去審視清明，就會發現在我們的前人那裏，清明這個節日裏既有祭掃墳墓、追思緬懷的悲痛哀思的淚水，又有踏青遊玩熱鬧喜慶的歡聲笑語，這是一個富有豐富內涵和內容的文化節日。柳永的詞寫在北宋前期，當時社會安定、生活富庶，因此反映了當時的清明節桐花爛漫、車馬如流、新聲競奏，就像宋代的《清明上河圖》一樣表現出了傾城歡樂的繁華景象。今天，我國經濟發展，社會和諧，因此我們的清明節也應該是形式多樣、內容豐富，既莊重肅穆又歡樂祥和。總體上看，清明的含淚祭祖與縱情歡樂構成了清明節的兩個不同側面，一方面是奠酒灑掃的沉重；一方面又是歡歌遊戲的輕狂。這種悲喜交集看似難以相容的場景，千百年來卻一直共同並存，這本身就是一個值得研究探討的文化現象。
記者：現在人們提及清明節的習俗，似乎掃墓是其唯一的特點，這是怎麼形成的？今後清明節會有哪些衍化？
羅楊：在近現代中國社會裏，由於社會思想與文化觀念的劇烈變化，受意識形態影響，清明節在國家制度層面失去了相應的地位，國家並不承認它是一個應該給人們自由支配時間的節日，清明的傳統習俗已逐步退化並僅僅存在於民眾社會文化層面。甚至在特定的歷史時期，清明節的習俗還被認定為“四舊”來批判。而今天，我們的黨和政府尊重民俗民意，弘揚傳統文化，構建和諧社會，把清明節定為國家法定假日，使我們得以有時間和條件傳承傳統文化，並使其在新的社會歷史條件下煥發出新的魅力。“俗及時俗，風乃時風”，今天的時代不同了，但是，傳統的清明節中有很多有益的、豐富的活動內容，今天仍可以時興之。比如：除掃墓外，還有踏青、戴柳、蹴鞠、畫蛋、放風箏、盪鞦千、拔河、植樹、禁火等等，其中很多內容稍作調整即可賦予時代特色。禁火可以結合森林防火日，踏青就是春遊，蹴鞠可以成為球賽，插柳結合綠化等等，清明節要做的事還很多呢。
記者：清明節的具體時間是如何確定的？
羅楊：“燕子來時新社，梨花落後清明。”按照公曆的時間，清明節在每年4月5日前後，今年是4月4日。由於清明是按農曆推衍的，所以它一般在農曆的三月上半月，今年是農曆二月二十八，每年不同，準確的計演算法就是冬至後的第108天。節氣與節日是兩個不同的概念，二十四個節氣是古人把每年三百六十五天平均劃分為二十四個時間上的節點，它綜合了前人對於天文學和氣象學以及農作物生長特點等方面的知識和經驗，比較、反映了一年中的自然特徵，至今仍然在我國農業生產中使用。這裡的清明只是《淮南子》中所說的：“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”人們還總結出“清明前後，種瓜點豆”的農耕諺語。這些與另外的二十三個節氣沒有本質的不同，而作為節日的“清明節”則不同了，它完全是一種被賦予了人文意義的時間儀式。它不僅是一個時間的提示，人們還要約定俗成地舉行一些具有歷史淵源和文化內涵的、與時間本身沒有必然聯繫的民俗文化活動。這也正是清明節與其他節氣的不同。
記者：清明是什麼時候開始成為節日的？是怎麼變成節日的？
羅楊：清明的發祥同節氣相連大約產生於兩千五百年以前的周代，何時成為“節日”則沒有確切的時間，從目前研究的成果看，專家認為是由清明“吞併”寒食節、上巳節而形成的。由於寒食、上巳都是關於春天的文化節日，又湊巧在清明附近，文化節日是可以因時而變的，而節氣是時間的運行節律，是不能變的，因此兩個春天的文化節日只好服從於清明，逐漸形成了後來的清明節。關於寒食節的來歷，史書上記載了這樣的傳說：相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，只剩下少數幾個忠心耿耿的人一直追隨著他，其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去，介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。19年後，重耳回國做了君主，就是著名的“春秋五霸”之一晉文公。晉文公執政後，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的禦林軍上綿山搜索，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜一陣，然後安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞裏好像有什麼東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中，然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死而復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著這棵老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐下了一枝，祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座右銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
上巳是個美麗、懷春的節日，起源應早于寒食。“上巳”一詞最早見於漢代初年，據《韓詩外傳》記載，在三月水中泛著桃花的時候，眾仕女手執蘭草，舉行祓除儀式。所謂“祓除”就是把陳舊污穢的東西從自己身邊帶走，即古人的一種祛災求福的儀式。《周禮》有這樣一段話：“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。”意思是說這樣的時節應該順應天時，讓青年男女自由約會。至魏晉之時，已經開始流行“曲水流觴”的遊戲，文人墨客稱其為雅集。最為著名的當數永和九年三月三日的蘭亭修禊大會。那天，書聖王羲之寫下了最負盛名的《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。其實，許多習俗的起源是永遠沒有答案的。中國歷史上形成的民俗節日大都以避災趨福為宗旨，而各有側重。上巳節側重遊山玩水，談情說愛；寒食節側重感恩紀念，踏青寒食。由於上巳、寒食、清明三者相連相近相通，三者合在一起就有了更加豐富的文化內涵，成為一個春天的嘉年華盛會。
記者：每一個傳統節日都有其獨特的文化內涵，清明節的核心是什麼？有什麼現代意義？
羅楊：清明節放假了，假日是休閒，但不能簡單地把節日當假日，不能把節日當成又一個星期天。節日是提升美好情操和培育豐富情感的熔爐。早期的清明節是迎接春天的節日，踏青到大自然的懷抱是其鮮明的主題之一。中華民族提倡慎終追遠，繼承祖先的優良傳統，享受先人所創造的一切文化成就，感謝革命先烈為我們創造的美好生活。這些都應成為我們過清明節的重要主題。
清明，一個純粹春天的節日，“萬物生長時，皆清凈明潔”。縱觀歷史上各朝各代的清明也因時而異。宋代的繁華就有了《清明上河圖》中的興盛場景，大明盛世的清明也有《西湖遊覽志餘》記載的繁榮熱鬧歡快場景，到清末國家式微的清明則稱為“掃墓節”。1936年在民族危急時刻，中華蘇維埃中央政府特派代表林伯渠赴黃帝陵參加“民族掃墓典禮”，把清明當作一種政治儀式，向全國人民宣示，國共合作共同抵禦外寇，促進了統一戰線。歷史告訴我們，弱國是無清明的。而今日之中國，經濟發展、社會和諧、人民幸福，所謂盛世清明，黨政清明，陽光清明，春天清明。當我們慎終追遠的時候，我們更應維護新生；當我們感恩盡孝的同時，我們也要盡情歡樂。過一個“清明”的清明，把清明節日裏的各種喜和憂，樂與愁，吃與玩，都變成一種精緻的文化活動吧。
來源：人民網－《人民日報海外版》 梁永琳
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