《山西通志·名賢輯要·帝王類》開篇即為堯帝。文稱：“堯為黃帝五世孫，生長居處於伊耆二地，即今山西黎城縣也”。文中“生長居處”四字確切地指明堯是“今山西黎城人”，但如今也有些地方想借堯這張文化王牌來揚名聲。因此，我就自己所接觸到的只鱗片爪談點己見。

　　“黎”，是十分古老的地名。著名史學家範文瀾先生的《中國通史》載：遠古時代，在中國領域內，居住著許多不同祖先的氏族和部落。九黎族是南方的一個部落，由九個部落聯盟組成，蚩尤是九黎族的首領。九黎族進入中原後，與炎帝族發生戰爭，驅逐炎帝族于涿鹿後，炎帝族聯合黃帝族又打敗九黎族，並殺死了蚩尤。九黎族一部分人退回到南方，一部分人留居北方，和炎帝一起建立了黎國。因此，今之黎城人應有一些人為南方九黎族的後裔。

　　黎國建立後，炎帝始創農耕文明。而黎城現存的隋代《重營九級浮圖碑》載黎為“炎帝獲嘉禾之地”。且今濁漳河北岸的柏峪村原名百谷村，古時谷、峪同音，正好與炎帝獲嘉禾于百谷的傳說相合。百谷一直延續到清初才俗寫作柏峪。此外，今黎城縣城北面的北坊村也曾建有炎帝廟。

　　炎帝神農祖籍祁連山，得姓祁。至於“伊耆”的來源，《中國古地名辭典》的解釋是：“耆，即黎國也。”《綱鑒會纂·三皇篇》寫的是：“神農，其初國伊，繼國耆，合而稱之，又號伊耆氏”。《辭源》所注為：“伊祁，複姓，亦作伊祈、伊耆”。《史記·五帝紀》說：“伊祁，古帝名”。北齊熊安生、南朝梁皇侃都說“伊耆即神農”。《帝王世紀》諸書謂堯帝姓伊耆，以伊耆為堯帝。

　　由此可知，黎國與伊耆國本為一地，即今之黎城。又知，伊耆始於炎帝的姓氏和國名。還知，堯初號伊耆氏乃是以生地賜號。此外，堯的母親慶都，為炎帝裔，伊姓，也可作為佐證。史載黎城曾存有“堯母洞”（此洞明代劃歸平順地），又是一佐證。

　　那麼，“堯為黃帝五世孫”，又如何來到炎帝所建的黎國呢？

　　據史書記載，約在西元前3380年到3100年間，黃河下游洪水氾濫，居住在中原地帶的氏族部落紛紛向太行山區遷徙。其中黃帝次子之子顓頊族在西遷時，與居住在濁漳河畔的黎氏、共工氏等族發生衝突，結果戰敗流落冀北。而居住在河洛地區的黃帝的曾孫高辛氏帝嚳則擊敗黎氏、共工氏等族，佔據了太行山腹地的黎城。帝嚳，是黃帝的長子之孫，也是堯的父親，到堯剛好五世。此時，距炎帝建伊耆國雖百年已過，但國名未變。因為母親是炎帝裔，炎帝又以燒陶為祖傳，因此，堯從小便隨母操持制陶業。堯長大後，被父親帝嚳封于唐，取號陶唐氏，同堯以燒陶為業不無關係。堯所封的唐，即現在的太原；即位後，堯“乃定都平陽”。

　　炎、黃二帝處於新石器晚期的仰韶文化時期，到堯進入龍山文化晚期。此從建國以來黎城地區的考古發掘中，也可得到證明。

　　1958年，我省考古專家確定下故縣和北泉寨兩地為仰韶與龍山混合文化遺址。

　　1982年，黎城又新發現了趙家山、靳家街、仵橋、北坊、望北、西仵、桂花等新石器晚期文化遺址多處。

　　2000年，對靳家街遺址進行規模化發掘。從遺址所展現的情況看，由新石器晚期直到漢、唐，都有所發現，但主要是龍山文化，並且突出的表現為陶窯。

　　據唐大歷年間的《康玢書經幢》（現存黎城文博館）等古碑刻記載，黎城在唐以前曾有堯山和堯山鄉，地點在古縣城西北。考證所知，此地正是廣志山，史稱王至山。無獨有偶，省博物館收藏兩件新石器晚期“神面紋玉戚”也為黎城後莊村民送交，定名為“神面紋青玉戚”。其中一件呈片狀斧形，材質優良、工藝精湛，絕非民間之物。聯繫到《康玢書經幢》所載“上古時堯山鄉曾設有專供帝王或部落領袖舉行祭天禮儀的祭壇”，所以堯作為黃帝族的“得姓’後裔乃是當地惟一具備祭天資格的人。那麼，堯在堯山鄉設壇祭天，也便合情合理。

　　黎城北部的西井鎮有一山，名“箕山”，據《黎城縣誌》載，“山巔有許由冢”。山腳下的溪流名穎水河，世稱“洗耳河”。古時傳說：堯時山中居住著一位叫許由的高士，堯少年時曾就學他，及封帝後曾來箕山拜請其出山扶政。任堯左右勸說，許由只是一言不發，待堯走後，便立馬下河洗耳，以為堯的世俗之見臟了他的耳朵。從此，穎水河改叫洗耳河。世傳，堯“推位讓國”後，又回到黎城。因堯是從京都而來，鄉里們稱他為“京老”，堯居住的地方稱“京老凹”，至今遺址尚存。

　　人們習慣上所說的黎國，多指商“西伯戡黎”後所建的黎侯國。但黎的源頭，卻是遠古時由南方輾轉而來的九黎族。2006年，省考古專家在黎城縣塔坡水庫南面發掘出土了數件西週年間的珍貴文物，其中一對青銅壺和一隻青銅鼎的銘文經考證分別為“黎侯宰贏作寶壺永用”和“黎宰中考父作季始寶鼎其萬年子子孫孫用享”。由此可知，當時黎侯國的首府和黎侯宰，都居於封地黎城，“西伯戡黎”所指的黎侯國也自當是黎城。鈕宇大

來源：山西新聞網