波瀾壯闊的魏蜀吳三國時期，吳國大都督、謀士魯肅扶助吳侯火燒赤壁，大敗曹兵八十三萬，奠定三國鼎立的基礎，死後埋葬在南臨長江，東臨漢水，秀美的漢陽龜山上。而蜀國五虎上將關羽進軍途中因口渴用刀卓地而出泉水的"卓刀泉"位於武昌。如今，"卓刀泉"古井，井臺圓潤，井水仍清澈不透底，清涼甘甜，沁人肺腑。

古卓刀泉寺  童漢芳 攝

    卓刀泉古井的建築風格，體現了中國傳統的天圓地方的宇宙思想，在我國的井臺建築中並不多見。童漢芳/攝影

卓刀泉寺關聖殿中的關公青銅神像。  童漢芳 攝

“冬溫夏冽，味甘如醴”的卓刀泉井水。  童漢芳 攝

民國時期的卓刀泉寺景致。（資料圖片）

民國時期的卓刀泉。（資料圖片）

卓刀泉可望重振關帝雄風

傅炯業

    卓刀泉寺雖然也是佛教寺廟，卻因緣起于關公卓刀泉的典故，因此除敬奉佛祖外，對關公的尊崇與膜拜成為有別於其他寺廟的一大特色。因為廟中除供奉釋迦牟尼外，還有關公，以及桃園結義的三位英雄。

　　對於關公卓刀的相傳始於距今1800年的東漢末年。當時，朝廷衰敗，群雄四起，經過無數的征戰與組合，遂形成魏、蜀、吳三國鼎立之勢。關羽是與劉備、張飛桃園結義的把兄弟，又是蜀國一員戰將，過五關斬六將所向披靡。關羽在鎮守江陵期間，曾率軍進入江夏的伏虎山。時逢酷暑，戰馬與士兵乾渴難耐，關公仰天長嘯“水也！”將青龍偃月刀向地而卓，頓時所卓之處水涌如泉，解了兵馬的乾渴之苦。這就是關公卓刀泉的來歷。

　　卓刀泉寺始建於對關公評價極高的宋代，始建的初衷是關帝廟，因廟中有關公卓刀之古泉，定名為“禦泉寺”。 禦泉寺歷經滄桑，屢毀屢建。明洪武五年，朱元璋的第六子朱楨（楚昭王）曾遊歷此寺，品嘗了古泉之水，覺其口感甚佳，下令用條石建四級井臺，並用一整塊石頭鑿井口。他還親筆書寫“卓刀泉”三字，令石匠刻于井口之上。這石階與井口一直保存下來，成了至今尚能觸摸的歷史見證。

　　明末戰亂，卓刀泉寺曾毀於戰火。清康熙年間重建。後因太平軍與清軍在此鏖戰，卓刀泉寺再度遭毀。清咸豐八年，名將胡林翼發動善男信女捐資重建（有《清咸豐八年功德碑》為證）。廟宇建後，林木稀少。清光緒二年，邑侯鐘公領銜種樹木1.3萬株。到光緒九年，已林木蔥蘢。民國五年（1916年）卓刀泉再次重修，從而奠定了今日卓刀泉寺的基礎。

　　1959年，卓刀泉寺被列為市級文物保護單位。遺憾的是，“文革”之年的“破四舊”讓卓刀泉寺遭到重創，佔地面積縮小，關帝像、劉關張三英像等均被毀，周邊屋宇也被挪作他用。直到1988年，市政府才下文將卓刀泉交由市佛協管理。此時中國的改革方興未艾，發展旅遊業也提到議事日程，可惜資金短缺，房產分割，享有盛名的卓刀泉一時難以恢復到鼎盛時的舊貌。所謂“三國文化”的載體，只有一尊很小的關公瓷像與觀音、財神一起供之於廟堂。

　　當今，卓刀泉終於走到了倍受關注的一天。在洪山區委區政府的決策下，在有關部門的運作下，曾經佔據卓刀泉的單位全部撤走。2004年8月，能靜法師晉院，標誌著卓刀泉寺正式恢復寺院功能。除對外開放外，還將卓刀泉的文史鉤沉與修建提上了議事日程。

　　在對卓刀泉文脈的發展與延伸方面，洪山區民族宗教事務局的領導和能靜法師起了重要的作用，在他們的策劃與運作下，在洪山區文體局、洪山區作家協會的支援下，組成了《卓刀泉》一書的寫作班子，參與這一工作的專家、學者、作家經過一年半的努力，終於完成了含卓刀泉歷史、文物、傳說、佛學、關公文化為一體的著作《卓刀泉》。此書出版發行後，對卓刀泉寺的造勢起到了很好的作用。

　　隨著卓刀泉寺文化建設的進行，卓刀泉寺的實體建設也加快了步伐，2004年，該寺護法檀越（企業家）程劍、徐萍夫婦慷慨解囊，實施了重建關聖殿，重塑關帝聖像及劉關張像的義舉。

　　如今的卓刀泉寺已舊貌換新顏，三進門楣是一門一景。遊人從卓刀泉路步入大門，一座典雅的“關聖橋”便讓人賞心悅目；一塊“古驛道隘口”的石碑，可讓人想起九嶺十八凹古道的滄桑；一塊“百福壁”體現著和諧社會對幸福的祝願。過了橋，迎面就是展示卓刀泉主題的“關聖殿”，殿門外兩側有“福慧雙修”、“護國利民”八個大字。進入關聖殿，一尊高達4米的關公銅像便映入眼簾，據稱這是華中地區最大的一尊關公青銅神像。關公像的兩側分別是身軀略小的關平與周倉。這是中國傳統的關公造像格局。殿內的兩壁是根據關公一生主要經歷所繪的四幅壁畫。從畫中人們可以讀到桃園結義、三英戰呂布、誅顏良文醜、過五關斬六將等歷史故事。

　　從關聖殿向內深入，就是由卓刀泉井、大雄寶殿、桃園閣、武聖閣、客堂、齋房組成的卓刀泉寺景區。筆者在卓刀泉寺採訪時，曾見到多位遊客與信徒在井邊舀水暢飲。我也效倣，正如清光緒九年《卓刀泉記》碑文所載：“斯泉之水，冬溫夏冽，其色微碧，味甘如醴。”有人不僅自己喝，還用礦泉水瓶灌入泉水，帶回去供家人品嘗。

　　武聖閣內供奉著一尊關公坐像，上有“神威巨鎮”四個字，兩邊是楹聯：“度一切眾生於夢幻後，存韆鞦大義在天壤間”。桃園閣內供奉著桃園結義的劉關張坐像。閣前有關於關公文化的簡介，以及關公在世界華人中的地位。簡介的結尾處的一副楹聯道出了關公文化的主題：“忠義二字團結了中華兒女，春秋一書代表了民族精神。”

法雲法師：

讓古寺再放異彩

傅炯業   徐志剛

　　西元2007年10月20日，一個與卓刀泉未來發展密切相關的活動——“關公卓刀泉一千八百週年暨法雲法師晉院慶典”在卓刀泉寺隆重舉行。參加活動的除有關領導外，武漢地區各大寺廟負責人、部分文學藝術家也應邀與會，可謂新中國成立以來卓刀泉寺最大的一次盛會。這次盛會既是弘揚關公文化的盛會，也是揭開卓刀泉寺發展新篇章的盛會。會上，發言者都盛讚關公“忠義仁勇”的美德，闡明瞭這一美德對於創建和諧社會的作用，同時也對卓刀泉寺的美好遠景進行展望。

　　由於能靜法師年事已高，有關部門特請在寶通寺的文化建設中頗有建樹的監院法雲法師晉院卓刀泉寺，擔當住持一職。法雲法師祖籍羅田，18歲時在黃梅五祖寺出家，現年34歲，是武漢地區百餘宗教寺廟中最年輕的住持。他是武昌佛學院第一屆本科畢業生，又在華中科技大學哲學系攻讀兩年，其思想緊扣時代脈搏；他喜文愛字，其書法經名家指點，已有相當功力，堪稱一位年輕睿智的和尚。接到重振卓刀泉寺雄風的重任後，他立志要將卓刀泉寺打造成與歸元寺齊名的名寺。晉院慶典後，筆者拜訪了這位新任住持。在交談中，他引用了“山不在高，有仙則名”的古語，表達了對開發卓刀泉寺的信心。他的具體想法有四——

　　第一，要對關公文化進行發掘與弘揚，並將關公文化與其他文化相結合，使卓刀泉寺真正成為融儒釋道于一體的叢林。在談到公關文化時，他說，關公文化不僅是中華民族優秀傳統文化的組成部分，而且有著廣泛的世界影響，在美國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、印尼、澳大利亞等40多個國家就有關帝廟四萬餘座，祭祀活動相當頻繁，武漢市的卓刀泉寺有著關公文化得天獨厚的優勢，若能將這一優勢彰顯出來，必將對海內外華人有著很大的吸引力。為此他計劃與湖北關公文化研究會合作，打造卓刀泉的特色文化，加強與海內外的交流。

　　第二，要在多元文化上做文章，使卓刀泉寺成為佛教文化與多元文化的結合體，已列入計劃的有辦國學班(已開辦)、辦書畫院、設佛教音樂壇，不僅做國學與藝術的普及工作，也濃化卓刀泉寺的文化氛圍，使卓刀泉寺不僅是燒香拜佛的廟宇，還是一個文化藝術的殿堂。

　　第三，充分利用卓刀泉水質好的優勢，發展茶文化。這位對中國茶文化頗有研究的法師，不僅以功夫茶自飲和待客，還擬創辦茶社，普及茶道，讓卓刀泉水真正惠及大眾。

　　第四，重新規劃卓刀泉寺的建築格局，讓其成為疏密有致、以徽派建築為特色的平民化的寺院，以區別皇家寺院的建築模式。他說，現在的卓刀泉寺佔地面積太小，政府若能像長春觀那樣讓其拓展，或將伏虎山劃入一部分，擴大卓刀泉寺的範圍，不僅是佛門幸事，對打造一張武漢精美的文化名片也將大有裨益。

一座禪院，多樣表情

    隨著武昌卓刀泉地區舊城改造和道路建設的推進，一座曾被世人遺忘久遠的禪院古寺——卓刀泉寺又重新進入人們的視野，它宛若一塊沉甸甸的千年璞玉，其所蘊含的人文價值和挖掘潛力，使走近它、研究它的學者與市民激動不已：打造特色文化，古卓刀泉寺必將大放異彩。

關公文化傳承千年

　　卓刀泉寺，因關羽在此卓刀得泉而得名。因此，相對於其他寺院而言， 卓刀泉蘊含最深厚的應是世人崇仰的關公文化。

　　關於關公卓刀，歷史上其實並無明確記載，但民間卻有甚廣的傳聞。傳說自然不能用嚴格的歷史科學來證實，但它反映的是人們對關羽的敬仰，對鄉土風物的熱愛。也正是這個原因，使得“卓刀泉的傳說”能千古流傳，在2006 年武漢市公佈的首批62個非物質文化遺產名單中，榜上有名。

　　卓刀泉的傳說，只能算得上卓刀泉關公文化的一個標誌性符號。作為武漢目前唯一的一處紀念武聖關羽的場所，卓刀泉寺還有更豐富的關公文化內涵。豎有一尊高達4米，長髯飄拂、手持青龍偃月刀的關公銅像的關聖殿、象徵過五關斬六將的關聖橋、演繹關羽一身戎裝豪情萬丈的武聖閣、紀念劉、關、張桃園三結義的桃園閣，體現的都是關羽身上忠、義、信、智、仁、勇的精神。

　　回望歷史，關羽生前的職位只是個“漢壽亭侯”將軍，但他死後卻聲名鵲起，封號不斷升級，由“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”，最終定位在“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”上，與孔子的“大成至聖先師”不分伯仲。

　　關羽能跨越了時代，跨越了歷史，最終達到了登峰造極的地步，他的“對國以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰以勇”人生哲理起了決定性的作用。這蘊涵著中國傳統文化的倫理、代表著中華民族傳統的美德，闡述著人生價值的觀念，直到現在仍有積極意義。

　　“仰之如日月，敬之如神聖”。作為中華民族共同的信仰，關公文化及關公信仰在海內外中華兒女心目中佔據了重要地位，成為了維繫海內外中華兒女民族感情和血脈親情的紐帶。當許多海外華人得知全世界只有武漢有一處關公卓刀而成的泉眼時，都專程而來，只為喝上一口聖水。有的甚至還灌上一瓶回去。這不得不說是關公文化的魅力。
　　
古井文化獨樹一幟

　　除了悠久的關公文化，卓刀泉還有令人嘆為觀止的古井文化。

　　據史料記載，明洪武五年（西元1372年）的一天，年僅9歲的楚昭王朱楨慕名來到了卓刀泉。當他品嘗過清冽的井水之後，心中大喜，趕忙為卓刀泉辦了四件實事：用條石築井臺，在井口加井欄，建井亭，題“卓刀泉”三字刻于井欄之上。

　　儘管朱楨下令建造的這些井臺建築看似不起眼，但卻蘊涵著很豐富的井文化。建築專家認為，這個用三層較薄的條石組成的方形井臺不僅古雅樸素，而且很有特色，它與用整塊甃石打磨而成的圓形井口相配合，體現了中國傳統的天圓地方的宇宙思想，在我國的井臺建築中並不多見。

　　從實用的角度，這些建築也讓人不得不佩服年幼的朱楨有著智者的深謀遠慮。圍之井欄，覆以井亭，是防止雨天地面水的浸入，減少風天地面土的吹入，有助於用水的清潔衛生。同時也是防止夜間落井、盲人落井、童稚落井等危險事故，起著保障安全的作用。

　　其實不光是井的建築獨樹一幟，還有那暗藏古井深處的哲思文采，同樣讓人折服。

　　被稱之為寺中一寶的“卓刀泉”三字，刻于井欄，古樸蒼勁。井以字為依託，字也增添了井的精彩。

　　“城東十五里有卓刀泉者，吾楚勝跡也。漢壽亭侯關公治兵江陵時卓刀於此故名。斯泉之水，冬溫夏冽，其色淡碧，味甘如醴。飲之可以療疾。故上自省垣各大憲，下逮村氓鹹取給焉。”這段寥寥數語的文字，言簡意賅，包含著對井深刻、傳神、精到的解釋，並於清光緒九年鐫刻于金石之上，形成井銘。讓井沾了文化的氣息，也成為了文化載體。

　　有了文化的韻味，卓刀泉古井也被文人雅士納入了一方景致。在民國時期任桐《沙湖志》中所列舉的沙湖十六景中，就有“卓刀飲泉”和“泉亭松韻”兩處。不難看出，卓刀泉也是一道古井文化大觀。

佛教文化禪意盎然

　　卓刀泉是井，也是一座佛寺。宋代，因泉而建關廟，明代，此廟演變為卓刀泉寺。以後歷經兵燹戰亂，寺廟也屢建屢毀。

　　目前的卓刀泉寺，雖然只有一間大雄寶殿，但在武漢佛教發展史上有著舉足輕重的地位。凈土宗第十三代祖師印光大師、湖北省佛教中頗有威望的大鑫和尚都曾駐錫(俗家所說居住）於此。這裡還是當代高僧凈慧法師的批剃祖廟。

　　卓刀泉寺的建築格局與江城寺院迥然不同。卓刀泉大雄寶殿與關聖殿前後錯落，互相呼應，成為了西方佛教文化與我國關公文化相適應、相融合的最好佐證，形成了寺廟合二為一的獨特景象。

　　有普度眾生、解脫苦難職責的觀音是寺院的主要供奉，卓刀泉也不例外。不過它供奉的是一尊倣唐風格的男性觀音像。據說觀音從印度傳入中國時本為男性，後來入鄉隨俗，為了滿足世俗的需要，被中國老百姓變成女菩薩了。

　　男也好，女也罷，觀音依舊是慈眉善目，豐腴安詳。那種胸肌微露，雙足裸露，一足立於靈石，一足踏在蓮花上的造型，更趨平民化、世俗化的表露，讓人自然聯想起菩薩原來也具有人的本性。

　　菩薩塑像只是卓刀泉寺所藏浩繁、高深的佛教文化中滄海一粟。寺中那與中國傳統詩歌相互滲透、相互影響的禪語，那繁瑣森嚴的清規戒律和制度禮儀，同樣十分精彩。讀讀寺院中諸如“誰道鳥語花香不是禪機”之類禪意盎然的楹聯，猛然間會有種閱世、修心、悟性的感覺。

歷史文化彪炳韆鞦

　　卓刀泉寺的背後，是伏虎山，傳說是被關羽打敗的猛虎化身而成。伏虎山不高，海拔只有62.3米，但方圓四公頃山林，3000多株成年大樹，把卓刀泉、伏虎山都籠罩在蒼森稠疊的意境之中。

　　有人說這裡有南湖、東湖相擁，有伏虎山、桂子山形勢之勝，是藏風得水的寶地。

　　靈山秀水墓佔多。從清代起，這裡就已是高等級墓園的所在地。清代封建統治階層的“賜葬”建在了伏虎山，卓刀泉；民國時期的三十年代，湖北省政府更是把卓刀泉、伏虎山劃為埋葬國民政府上層人物的墓地。當時大總統黎元洪，湖北省主席楊永泰等一批赫赫有名的人物都葬在了這裡。

　　現在的伏虎山上，堪稱是群英薈萃。寂靜幽深的樹林中，十來位在革命史中佔據著重要地位的先烈長眠於此。劉公、藍天蔚、蔡濟民、孫武、劉靜庵、吳兆麟六位為推翻腐朽封建王朝拋頭顱、灑熱血的辛亥先賢、中共“一大”代表李漢俊、抗戰時期犧牲在前線的第一位軍長郝夢齡、晉軍閻錫山的參謀長朱綬光、國民黨第66師師長張森，每一位英靈都給武漢烙上了深深的印記。

　　禪院深深，小小卓刀泉寺也許比不上一些寺廟的高大宏闊，但這片聖土所承載的歲月年輪，為我們呈現的如此豐富多彩的文化表情，卻是獨一無二的，這也正是它的價值魅力和開發潛力所在。■徐志剛