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民俗文化:民族文化的根
2017-06-30 13:49:54 華夏經緯網

  中原地區民俗文化特色鮮明,斑斕多姿,集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。西周時期在中原形成的婚儀“六禮”,逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗,並延續至今。與生產生活密切相關的歲時風俗,如春節祭灶、守歲、吃餃子、拜年,正月十五鬧元宵,三月祭祖掃墓,五月端午節插艾葉,七月七觀星,八月中秋賞月,九月重陽登高等等,大多起源於中原,並通行全國。中原民俗還創造了民間的生活形態和藝術品,太昊陵廟會、洛陽花會、信陽茶葉節、馬街書會、開封夜市等古代的民間節會至今不衰,開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮木版年畫、南陽玉雕、濮陽和週口的雜技等民間藝術享譽中外。中原因其“中天下而立”,民俗文化廣泛影響了周邊地區乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面,廣東人在豆腐上挖個洞,填滿肉餡,蒸熟後食用,其實就是客家人從中原帶去的吃餃子風俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見一斑。

  中原地區民俗文化特色鮮明,斑斕多姿,集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。中原因其“中天下而立”,民俗文化廣泛影響了周邊地區乃至華夏和世界華人族群。

  關於民俗文化

  民俗文化是人類在不同的生態、文化環境和心理背景下創造出來,並在獨特的歷史發展過程中積累、傳遞、演變成的不同類型和模式的文化。民俗文化是一個國家民族精神的重要載體,是民族文化的主要組成部分。

  民俗文化大致包括三個大的方面:物質民俗文化,以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容;社會民俗文化,以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等為重點;精神民俗文化,包括信仰、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術、遊藝競技等。

  中原地區民俗文化特色鮮明,斑斕多姿,集中體現在飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等各個方面。中原民俗文化具有典型的根文化特徵,對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。

  源遠流長絢麗多姿

  中國民俗文化源遠流長,是中原絢麗多姿的文化記憶。在被譽為中華文明搖籃和禮儀之鄉的中原地區,勤勞勇敢的中原人在長期的生產、生活中形成許多風尚和習俗,並代代相沿,積久而成豐富多彩、特色鮮明的中原民俗文化。中原民俗文化不僅包括衣、食、住、行等方面的生活習俗,日常社會交往方面的通禮習俗,生育、婚喪等的人生禮俗,春節、元宵等歲時節慶習俗,而且包括作息起居、生產勞動、工商貿易、民間節會、民間工藝、民間藝術等各個方面的習俗風尚。

  王全營(省社科院研究員):自從有了人類活動,就有了民俗。中原是夏商兩代和西周時期政治、經濟、文化活動的中心地區。早在這個時期就初步形成一套比較系統的禮儀制度,後來它們逐步演變為中國傳統的禮儀制度。

  中原婚嫁禮俗最早出現在古代對偶婚末期和個體婚初期,至西周時期趨於完善,逐步形成納採、問名、納吉、納徵、請期、親迎“六禮”。在此基礎上又演化為提親、定禮、迎娶等婚俗,延續至今,成為中國主要的婚俗。據考古發掘,中原地區早在兩萬年前就有了葬儀,至周代形成一套比較完整的喪葬禮儀,並成為中國重要的禮俗。

  與生產生活密切相關的歲時風俗,如踩高蹺、划旱船、玩獅子、挂燈籠等“耍社火”,如小年祭灶、歲末守歲、過年吃餃子、拜年,元宵點燈盞,清明祭祖掃墓,端午插艾葉,七夕觀星乞巧,八月中秋賞月,九月重陽登高等等,大多起源於中原,並通行全國。

  中原俗稱春節為“過年”或“大年”。過了臘月初八,就開始準備年貨。早在商周時代,祭灶王爺就是“五祀”之一。臘月二十三,俗稱“小年夜”,這天,家家戶戶都要祭灶王爺。農曆十二月最後一天,從東漢開始,中原人稱之為“除夕”,這天,家家都要包餃子,而且包的越多越好;戶戶都要貼春聯,這源於黃帝所創的桃符。初一都要吃餃子,主要取其“更歲交子”之義。拜年是春節期間的一項重要活動。大年初一、初二是家族內的拜賀,初三之後是鄰里和親戚朋友之間互相拜年,一直延續到正月十五元宵節。

  中原民間元宵節活動內容豐富,規模盛大,素有“小過年,大十五”之說。正月十五點燈盞是元宵節重要的祭神祈福活動。

  春節期間中原地區還有豐富多彩的踩高蹺、划旱船、玩獅子、挂燈籠等“耍社火”。它來源於古老的土地與火的崇拜,自秦漢以後,演變成為民間傳統的綜合性文化活動,並成為全國春節文化活動的重要內容。

  中原地區長期為小農經濟生產方式,歷來崇拜能呼風喚雨的龍神。傳說龍在農曆二月初二抬頭升天,古代中原人便把這一天定為“龍抬頭節”。這一天要開展各種各樣的活動,一來祈求龍王降雨,二來祈福消災祛毒。

  祭祖掃墓是中原清明節俗的中心內容。一到清明,人們就拿著祭品到墓地燒紙點燭,祭奠先祖。清明這天,各家門頭要插柳枝,男女都戴柳環。

  先秦時期中原便有了端午節俗。中原端午節不僅有吃粽子、貼艾虎、懸菖蒲、飲雄黃酒等習俗,而且還流行一些消災祛病、預防瘟疫的風俗。每到這一天,人們把採來的艾葉插在門上以避邪。

  農曆七月初七“七夕節”,源於最早流傳于中原的“牛郎織女天河相會”的神話。因參加活動者都是青年女性,故又稱為“乞巧節”。

  農曆八月十五中秋節,源於古代中原地區的祭月迎寒活動。作為節日,西漢時已初具雛形,晉時已有賞月之舉,到北宋時正式定名中秋節,至今長盛不衰。

  農曆九月初九重陽節,由來已久,源起也是說法不一,古代中原民間多從南朝梁吳均《續齊諧記》中的“桓景避難”說。在這一天,有出遊、登高、望遠、插茱萸、飲菊花酒等以避災避難的風俗,故又稱“登高節”。另外,在中原人的傳統觀念中,“雙九”蘊有生命長久、健康長壽的意思。這一天還有許多以老人為中心的尊老、愛老、敬老活動。

  唐金培(省社科院助理研究員):中原民俗不僅體現在各種禮儀習俗中,還體現在民間節會、民間藝術、民間工藝等其他民俗文化活動中。

  中原古代民間廟會長盛不衰,主要有盛大隆重的太昊陵廟會、熱鬧非凡的中嶽廟會和規模盛大的浚縣古廟會。其中,太昊陵廟會歷史最為悠久。始建於春秋時期的太昊伏羲陵,淮陽等地俗稱“人祖廟”。每年農曆二月二至三月三,來自河南、安徽、山東、河北、湖北等地的善男信女絡繹不絕,他們有的朝祖進香、有的摸“子孫窯”。廟會期間,前來燒香拜佛的“經挑班子”在太昊陵前載歌載舞,雜技、獅子、龍燈、竹馬、旱船等也是忙個不停。廟會上售賣的玩具“泥泥狗”古樸別致,逛廟會的人都忘不了買幾個回去。鶴壁浚縣正月古廟會,廟會會期從正月初一至二月初二,長達月余,波及周圍5省80多個市縣,高峰期日人流量近30萬人。縣城四關四街,人流如潮,縣城方園數十里社會各界匯聚,泥咕咕上市,數省商賈如期趕會,被稱為“華北第一古廟會”。

  中原民間書會馬街書會全國聞名。從元朝開始,每年的正月十三,全國各地的說唱藝人云集寶豐縣馬街村亮書會友,交流技藝。為了贏得一年一度的“書狀元”稱號,藝人們都拿出自己的看家本領,真是群英薈萃,各顯身手;演唱的曲藝種類繁多,既有河南墜子,湖北漁鼓,四川清音,也有山東琴書、鳳陽花鼓,可謂百花盛開,爭奇鬥艷。

  從北宋開始,夜市就成為古城開封的一道亮麗風景,並延續至今。每當夜幕降臨,華燈初上,香味四溢的小吃車便充斥開封各主要街道,婉轉悠揚的叫賣聲夾雜著食具的碰撞聲不絕於耳,各種風味的小吃令人胃口大開,流連忘返。1000多年前出現的洛陽水席、300多年前出現的道口燒雞,是中原美食一絕,聞名遐邇,享譽海內外。

  中原氣候溫和,陽光充足,洛陽的牡丹、開封的菊花、鄭州的荷花在不同的季節婺侁I著中原。自唐以來,洛陽牡丹便有了“甲天下”的美譽。北宋時期就有“花開花落二十日,一城之人皆若狂”的觀花習俗。每到春暖花開的季節,牡丹競相開放,花團錦簇,美不勝收。

  信陽茶葉歷史悠久。早在1200年前,信陽便成為我國八大茶區之一。自1992年起,信陽茶葉節便成為具有鮮明地方特色的民間節日。

  此外,中原大地還有名揚天下的嵩山少林功夫、溫縣太極武術、濮陽和週口雜技;有豫西社火、靈寶皮影、開封盤鼓等民間藝術;國內外知名的民間工藝品更是琳瑯滿目,如針法多變的開封汴繡、古老淳樸的朱仙鎮木版年畫、神采飛揚的洛陽唐三彩、造型優美的南陽玉雕,詼諧有趣的民間泥玩,線條流暢的烙花烙畫,數不勝數。

  典型的根系文化

  有了人類,也就有了民俗。中原民俗文化與盤古神話、伏羲女媧神話、軒轅黃帝的傳說共生、共長,不斷地向周邊地區輻射,中原民俗文化根系文化的特徵十分突出。

  張振犁(河南省民間文藝家協會名譽主席、河南大學教授):中原民俗文化具有典型的原始性特徵。民俗就其總的特點來說,是民族文化的根。一個民族它的文化土壤是民俗文化。中原民俗文化更具有典型的根文化特徵。中原民俗很古老,它上可以推到伏羲女媧,甚至可以推到盤古。中原是中華文明的主要發祥地,伏羲女媧神話傳說,軒轅黃帝的傳說,主要在中原。這些傳說也最完整,在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說,從產生看,中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發展來看,由於中原長期是中國政治、經濟、文化的中心,民俗文化不斷地向外輻射、擴散,又不斷地融合、吸收外來的民俗文化,再向外輻射、擴散,使中原民俗文化成為中華民俗文化的基礎和骨幹,根文化的特徵十分突出。

  孟憲明(河南省文學院一級作家、民俗學家):神話是信仰的源頭,深蘊著民族的精神之根和意識之芽。以女媧神話為代表的中原神話,就像一個巨大的根系,從中衍生出一個個古老的民俗。

  我們常常視大地為母。這種深刻的地母意識,肇源於女媧的摶土造人。

  漢人重土葬。強調吃土還土,入土為安。古人以為,太陽死於西天葬于大地,翌日再生而躍入碧霄,是大地母親給了它幫助。偉大如太陽尚且如此,況渺小如人乎!這也就是漢人所以土葬的原因。

  女媧神話還直接催生了中華民族最古老的民間信仰和最強烈的共祖意識。伏羲、女媧、神農古稱三皇,據說黃帝時代就已經開始祭祀。今天中嶽嵩山上的三皇寨,還有在中原多處存在的三皇殿、三皇廟及其廟會,就是此一風俗的遺存。在中原,捏泥人的、捏面人的、吹糖人的民間藝人,他們所尊奉的祖師也是女媧。

  女媧神話的“地母意識”彌散於民間生活的方方面面。在中原一些地方,剛生出來的孩子,接生婆一定要讓其在地上站一下,取“落地生根”的吉意。甚至給孩子取名,也要帶上一個泥土的字眼。

  女媧補天的“靈石意識”也同樣深刻地影響著我們的生活。玉者,美石也。古人佩玉,象徵身份,表現品德,還以玉辟邪。蓋房子是大事。打好了地基壘上了鹼腳,怕夜塈祠舅J住怎麼辦?拿一塊石頭放宅上,於是百鬼避匿。房椐齔菑j路,宅相謂之不吉。刻一方“泰山石敢當”壘上椈嚏A也就百事順遂。

  女媧神話的“補天情結”還直接產生了漢民族的天穿節。每年的正月二十三(各地時間不一),各戶皆烙大餅一張,由家中主婦在餅上扎帶著紅線的大針一枚,然後架梯子扔到廚房頂上。民間傳說,于女媧補天的日子傚法女媧補天,必能五穀豐登不降天災。

  女媧神話的“地母意識”、“靈石意識”以及“補天情結”,是先民們認識世界、解釋世界並有意、無意地征服世界最具根本意義的精神成果,中華民族信仰上的共祖意識,政治上的國家意識,文化上的民族意識,情感上的認同意識,心理上的崇母意識等無不源此。它為中華民族的生存和繁衍提供了強大的心理支撐,為民族凝聚和文化發展奠定了堅強基石。

  高天星(河南民俗學會副會長、鄭州大學教授):中原民俗文化還有集體性、傳承性、擴布性、變異性等特徵。

  集體性:民俗在產生、流傳過程中表現出來的基本特徵。中原民俗是中原民眾集體智慧的結晶,它們的流傳、完善和創新都是依靠集體的力量完成的。

  傳承性:民俗文化在時間上的縱向延續過程。中原民俗產生後,為人們所承襲,具有相當的穩固性,許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。

  擴布性:民俗文化在空間上的橫向傳播過程。許多產于中原的民俗因中原地理位置的中心地位和便利傳向四面八方,影響了中國其他地方的民俗。如歲時節俗、一些民間文藝活動、少林武術、陳家溝太極拳等。

  變異性:民俗文化在傳承和擴布過程中內容和形式上的變化。隨著社會生活的變化,中原民俗也處於不斷的變化之中,變異是中原民俗傳承和發展的內在動力。

  中原民俗文化的人文內涵與精神追求

  民俗文化廣泛表現於人們的日常生活中,堪稱民族文化的根基,具有獨特的文化內涵。它生動形象地表現了民族的個性和民族精神。

  夏挽群(中國民間文藝家協會副主席、河南省民間文化遺產搶救工程工作委員會副主任):中原民俗文化,通過風俗化的方式最生動最廣泛地把一些優秀的民族精神存續在人們的生活中,長久地影響、引導和強化著我們民族的價值觀,使之成為普遍的社會心理和民族意識。像著名的愚公移山、精衛填海、大禹治水、后羿射日、四大傳說……無不彰顯著堅忍不拔、獨立自主、不畏強暴、愛好和平、追求真理、自強不息的民族精神。

  吳效群(河南大學副教授):民俗文化是民族精神的重要載體,反映了其內在的精神追求。中原民俗文化表現出的精神追求可概括為三個方面:

  一是追求天、地、人和諧統一。中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,形成天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。比如春節,春節傳統上叫做元旦、年,被認為是春、夏、秋、冬四季所構成的一個自然週期(年)中最為重要的“節點”。因為它是“一

  元肇始”,人們特別重視它。世界從冬季(神話中萬物死亡的季節)向春季(萬物復活的季節)的轉換能否順利,“萬象更新”能否實現,關鍵是看作為“天地之心”的人類的作為。人類合乎規範的儀式活動是實現這個重要轉換的關鍵。從人類學的觀點來說,春節是一個典型的“通過儀式”,春節期間的各種禮俗活動是“通過儀式”的禮儀,人類運用儀式襄助天地從冬季(死亡)向春季(新生)轉換。春節期間的各種禮俗活動是幫助世界實現順利轉換的手段,人類在操作時的失誤或不合乎規範會導致“轉換”出現麻煩甚或失敗,因而我們的文化不但詳細規定了春節期間應該做和能夠做的事情——過年禮俗,也規定了一大堆禁止做的事情——過年禁忌。其他傳統節慶活動也都具有類似的特點。

  二是浸透著強烈的自強不息、堅忍不拔的精神。中原民間廣泛流傳大禹治水的神話傳說。為了治理危害人間的大水,大禹一去十三年,“三過家門而不入”。在靈寶一帶廣泛流傳的夸父追日神話傳說、作為民族精神象徵的愚公移山傳說故事,也都是這方面的代表。

  三是敬天法祖思想。“祖有功、崇有德”,為了保護珍貴的文明成果,紀念為人類的福祉做出過重大貢獻的先人,民眾將那些重大文明成果的發明者作為神明和祖先祭祀供奉,祈求他們護佑。傚法的祖先,既是人,又是神;要敬的天,既是神,也是祖。

  中原民間一直保持對歷史上重大文明成果發明者的信仰和祭祀,在口語中他們多被稱為“人祖”。女媧煉石補天、摶土造人;伏羲發明八卦,教人漁獵、馴養家畜;燧人氏發明用火;神農氏創立農業,教人定期種植、收穫……不唯民俗如此,這些文明創造先祖也是官方祭祀供奉的對象。

  敬天法祖觀念還表現為民眾對於自家祖先的崇拜和祭祀。在中原,祖先崇拜活動一直非常盛行,傳統年節或家族中的重要時刻,都要祭祀稟告祖先。祖先崇拜造就和維護了傳統社會最為強調的“忠”、“孝”觀念,這兩種道德觀念成為社會團結和合作的重要紐帶。在當代,“忠”、“孝”觀念仍然是我們民族和社會強調的核心價值理念。

  倪寶誠(河南省群眾藝術館研究員、河南民間美術學會會長):民俗文化是一種遠去的歷史的記憶,中原民俗文化蘊含著極其豐富的歷史文化含量。以淮陽的泥泥狗為例,淮陽泥泥狗有很高的藝術和考古價值,被譽為“真圖騰、活化石”。淮陽“泥泥狗”上千種,據老藝人講,“泥泥狗”是女媧老祖傳下來的。淮陽“泥泥狗”不同於一般的泥玩,具有重要的歷史意義、文化價值與審美價值。“泥泥狗”表現的民族文化,可以寫一部大書。它反映出的一種歷史文化,具有豐富的文化內涵,折射出遠古曆史,再現了遠古曆史。不少泥泥狗至今可以清楚地反映遠古人類的生活與嚮往。

  中原民俗文化影響廣泛

  中原民俗文化經過幾千年的積累和變革,成為中華傳統民俗文化的骨幹和基礎。隨著民族融合、人口流動和經濟文化交流加強,中原民俗文化在全國乃至世界華人族群中都產生了廣泛而深刻的影響。

  王全營:中原民俗文化在中華民俗文化中佔有重要地位,產生了重大的影響。

  第一,中原民俗文化通過幾千年的沉澱,成為中華民俗的骨幹和基礎。我國最早的詩歌總集《詩經》中的風,有三分之二採自中原民間,如《溱洧》描述了新密一帶三月三上巳節人們野外踏青舉行盛會的風俗。我國是一個傳統農耕社會,而中原則是我國農耕文明的誕生地和重要發展地。許多源於中原的衣食住行生活習俗,生育、婚喪等人生禮俗,家族、鄉鄰方面的交往禮俗,春節等傳統節日習俗,經過幾千年的積累和沿革,逐步成為中華傳統民俗文化的骨幹和基礎。

  第二,中原民俗文化滲透力強、影響大。由於中原地區長期處於中國的政治、經濟、文化中心地位,中原的民俗文化向外的輻射力極強,影響到全國,往往風行全國。隨著歷史地變遷,全國經濟文化交流的擴大,中原民俗文化對周邊更遠地區的影響也在不斷地擴大。例如,歷史上中原人的數次大規模南遷,中原民俗對廣東、福建乃至台灣地區都產生了廣泛而深刻的影響。在這些地區,至今仍然保留著許多古代中原傳統習俗的痕跡。現在台灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統。

  崔燦(河南民俗學會副會長、鄭州大學客家文化研究所所長):中原民俗文化產生較早,對周邊地區乃至國外產生了深遠影響。比如以春節、重陽節為代表的歲時節俗、以婚俗為代表的婚喪喜慶民俗,均源於中原,影響所及,近至漢族的諸民係,遠達國內外一些民族。

  中國歷史上,中原南遷的漢人把大量的民俗帶到當地保留了下來。比如,婚俗,沿襲周朝“六禮”傳統形式,只是稱謂與繁簡有所變化而已。客家地區的“傳庚”相當於“問名”,“下定”相當於“納吉”,“行聘”相當於“納徵”,“報日”相當於“請期”,“接親”相當於“親迎”,作為中原移民的客家人,仍恪守中原禮俗。比如節日,以“冬至”一節為例。客俗,以冬至為“冬年”,慶賀冬至稱作“賀新年”,或以冬至為歲首,過冬至稱作“增歲”、“添歲”。民間則有“冬至大過年”之諺。此俗,是客家人保持中原古禮的又一明證。周朝建制,以十一月為正月。這就是以冬至為“年”、過冬至視作新的一年開始的歷史根據。現在某些民俗事象在中原地區已經消失,客家卻還保留著。例如,過重陽節客家人最為普遍的活動是頭插茱萸,飲菊花酒,登山遊玩。若沒有這些活動,恐怕今天許多人已不知道王維的“遍插茱萸少一人”名句中茱萸是何物,有何用了。有些中原地區的習俗,被客家人帶到當地後,在新的生產生活環境中形成了獨特的文化現象。如廣東人做的客家豆腐,在豆腐上挖個洞,填滿肉餡,蒸熟後食用,其實就是客家人從中原帶去的吃餃子風俗的變異。

  春節等風俗唐宋時就影響到了北韓、日本、越南等鄰邦。在現代,隨著國際中外經濟文化的交流日益頻繁,春節等風俗不僅在華人社會有著廣泛的影響,而且已經超出了華人社會。

  中原民俗文化的當代價值

  在中國漫長的農耕時代,民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。在現代社會,民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶,其和諧價值觀正日益成為全球化時代人類的核心價值。

  吳效群:中原民俗文化所表現出來的和諧價值觀漸成全球化時代人類的核心價值。

  和諧共生是中原民俗文化的價值追求。“十里不同風,百里不同俗”,各地風俗本來就存在差異;“入鄉問俗”,要尊重別人的風俗習慣。東漢時,正是對於異文化的這種尊重和平等態度,佛教才得以在中原地區流傳並最終在中國社會紮下根基。這種博大的胸懷為中國文化注入了活力,豐富和發展了中國文化。

  經濟全球化時代,文化的衝突而導致的矛盾和紛爭已經成為影響世界安寧和發展的重要因素。現實要求人們必須認真思考解決這一問題的途徑。中國民俗文化中的和諧價值觀可以為當代多元文化的共存提供取之不盡的思想資源。

  夏挽群(中國民間文藝家協會副主席、河南省民間文化遺產搶救工程工作委員會副主任):民俗文化在中國歷史上產生過重大而深遠的影響,在當代仍然有著重要的價值。

  首先,能夠培育民族精神,增強民族認同感。數千年的農耕時代,在民間,深藏著博大雄沉的優秀文化因子,構成了綿延不斷的歷史資訊鏈,無所不包地傳遞著中華民族心理的口令,它們是民族個性特徵和獨特精神的重要表徵,為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中,文化資訊承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的,當屬中華民俗文化。

  其次,能夠傳承中華優秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統民俗,因為傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂遊戲、藝術技能、信仰心理等等,內容豐富,包羅萬象,無一不在傳統民俗中得到存活和賡續。我們弘揚了民俗文化,也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。

  再者可以教化人心、匡正風氣。作為慣例的民俗是法律的基礎和補充,社會治理需要有效地運用民俗的力量。譬如春節所表現出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節所張揚的對真善美的執著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節所蘊含的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝,推家至國;以孝齊家,以孝治國,達至和諧大同”的傳統美德等。倡導傳統節慶的弘揚,對於尊崇人倫觀念、規範言行禮儀、調和人際關係、調適群體生活、提升道德水準乃至構建和諧社會無疑具有其重要作用。

  馬紫晨(中國曲藝家協會理事、河南省民間文化遺產搶救工程專家委員會委員):河南不僅擁有無比豐碩的文化資源,同時也是具有無限魅力的“民間文化之鄉”,有著巨大的開發潛力,僅舉幾例,無需更多的贅述,便可見全貌:

  戲曲中的豫劇,是我國最大的地方戲品種;曲藝中的河南梆子,是影響最廣、根子最深的“大姐大”;萌芽于三千年前的中國古代雜技,到漢代時的中原已經發展到了很高的水準,這從南陽一帶出土的大量漢畫像磚上反映出的情景可證。此正是河南號稱“雜技之鄉”的歷史底蘊。時至今日,河南的雜技隊伍在全國雜技界中依然是最龐大的。各類雜技團有近千家,從業人員近六萬人,佔據了全國同類民間藝人的半壁江山。

  源於古代中原地區廣為進行的“報賽”活動的廟會,在漫長的文化演進過程中,從“娛神”為主逐漸轉向了以“娛人”為主,已經成了民俗文化活動的最大載體。鋻於其與發展經濟、商品交流及農事生產、休閒娛樂的關係,人民群眾實在是離不了它,由此它也就有了強大的生命力。改革開放之初,我們曾下大力對河南全省廟會作了認真的考察統計。概觀之,各縣每年的廟會數量少者百餘,多者盈千。如林州,年會231次,溫縣243次,滑縣249次,新密450次,禹州609次等。會期每屆少者一天(寶豐“正月十三馬街會”),多者月余(如淮陽太昊陵的“人祖會”)等。最為常見的會則多為三天。如此算來,全省廟會的數量大約

  為35000屆,合13萬個賽日,無論從規模或從數量上看,這在全國很可能也是非常驚人的。

  創世神話和民間傳說:河南的盤古山是“盤古聖地”,淮陽伏羲太昊陵、新鄭黃帝故里、神農、嫘祖、顓頊二帝、老子、火神都是群眾心目中的信仰情結,而“女媧”更有女媧山、女媧城、女媧宮等諸多朝拜聖地。所以袁珂先生說:“中原古典神話乃是中國神話的搖籃”;已故中國民俗學會會長鐘敬文先生說:“中原人民口頭遺存下來的許多古典神話,便是一種文化史上的奇跡,是十分值得重視的珍寶。”中國民間四大傳說的故事發生地全部在河南:孟姜女和范杞梁在杞縣,牛郎、織女在南陽、魯山,白娘子、許仙在鶴壁和博愛青天河,梁山伯、祝英臺在汝南等;其他一些家喻戶曉的傳說故事,也全都如此這般地有所依據。如花木蘭在虞城,董永、張七姐在汝南和武陟,等等。無怪早在五四時期,馮沅君先生即斷言:中國的民間故事大多由一個風物圈生發開去,而中原就是這個風物圈的中心。如此豐富的民俗文化資源,舉不勝舉。這些,既有極大的文化價值,又有極高的經濟價值。2003年,我國啟動了為期10年的“民間文化遺產搶救工程”。河南則被列為首批實施省份之一,這對我省是一次難得的機遇。

  傳承與保護:留住我們民族文化的根脈

  民俗文化是民族精神的基礎,是民族精神的重要載體。保護、傳承與發展民俗文化,就是在固守我們民族的根脈,就是在保護民族文化的DNA。

  夏挽群:民俗民間文化是民族精神、個性特徵的載體,具有團結社會的凝聚力與親和力。在經濟全球化時代,各民族的本土文化受到衝擊是世界性的問題。我們的文化傳統,是我們民族精神的家園。一旦這個家園消失了,我們民族的主體性地位就不復存在。我們一定要把保護民俗民間文化上升到國家安全的高度去認識。我們還要把保護民俗民間文化事業轉化為文化資源的開發,向全社會普及三種理念:搶救、保護、開發。唯有如此,我們才能在當今世界立於不敗之地。這方面法國、日本、南韓的經驗可供借鑒。

  馮驥才(中國民間文藝家協會主席):中國的非物質文化遺產一半在河南。我們要反復申明保護文化遺產的重要性,要使越來越多的公民具有文化遺產保護的觀念,認識到只有維持自己文明的傳承,才能在一個全球化的時代塈鋮鴞菑v的文化身份,自己的DNA才不會迷失在全球化的大海堙C一個地方經濟可消可長,文化是永遠不變的王牌,富起來容易,有文化不容易。

  向雲駒(中國民間文藝家協會秘書長):對於民俗文化來說,發展是最好的傳承和保護。隨著中華民族文化的崛起,文化產業開發引起了各方關注。國外許多有識之士發現了這些領域的價值,將它挖掘出來充分研究利用,所以才會有南韓人搶注中國的民俗節日“中秋節”,端午申遺等,才有美國動漫將花木蘭、梁祝拍成電影。可見,民俗文化領域擁有很大的市場價值,需要給它相應的支援,參與市場化和產業化的進程。

  馬紫晨:中共河南省委已經提出,要實現我們這個“文化大省”向“文化強省”的跨越。這是事關中華文明歷史走向,事關民族精神的綿延與賡續,事關了解國情、省情、民情,促進文化創新及建設具有中國特色社會主義的戰略舉措和韆鞦大業。我們不能“抱著金碗討飯吃”,一定要努力挖掘、盤點、整合這許許多多的文化寶藏,使古代優秀文化煥發出新的光彩,發揮更大的作用,實現中原崛起!

  清朝繪畫《清明戴柳》

  太昊陵的伏羲金像:每年在太昊陵都要舉行盛大的廟會(孟憲明 攝)

  明代畫家蕭雲從的《女媧圖》:中原民俗很多源於此

 

來源: 河南日報

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