風穴寺一隅
漣漪亭
□河南日報記者趙慎珠本報通訊員時玉峰
1300年前的一天，汝州刺史到城北山中游玩，見一位老僧瞑目靜坐，兩隻老虎臥于其膝下。聽到有人來，老僧睜開眼睛對老虎說：“有客來，且回避。”兩隻老虎順從退去。刺史與老僧相談甚歡，“因慨然以建剎為己任，兼之眾士傾風輦金而至，一塢白雲遂成福地矣”。
這高僧正是貞禪師，兩隻老虎分別叫大空、小空，白雲福地是白雲寺，就是今天的風穴寺。這個故事，記錄在風穴寺大雄寶殿前的一塊石碑上。
這刺史名叫崔日用，唐玄宗李隆基時期曾任宰相。新唐書《李白傳》記載，他的兒子崔宗之與賀知章、李適之、李琎、李白、蘇晉、張旭、焦遂稱為“酒中八仙人”。崔宗之與李白常常詩酒唱和，他邀請李白來汝州玩，《贈李十二白》詩中雲：“我家有別業，寄在嵩之陽。明月出高岑，清溪澄素光。雲散窗戶靜，風吹松桂香。子若同斯遊，千載不相忘。”
貞禪師圓寂後，唐玄宗追謚他為天臺七祖。
名人往來，傳說神奇，汝州風穴寺古來名顯天下。
◎深山藏古寺
康熙十二年《風穴志略》和乾隆二年《風穴續志》中有詩文記載，寺院創建於東漢，至今1800多年，北魏時稱香積寺，隋代為千峰寺，唐代名白雲寺、七祖寺，俗稱風穴寺。明代萬曆年間是鼎盛時期，擁有僧侶千余人，禪舍殿堂350間，它曾與白馬寺、少林寺、相國寺齊名，並稱“中原四大名剎”。
《風穴志略》說，風穴寺之名得于風穴山，風穴山西起汝州臨汝鎮崆峒山，東至郟縣小峨眉山，連綿百里。風穴山又得名于大、小兩個風穴。據載，大風穴在風穴寺東北的丘壑間，深不可測，可遠達禹州、新密，大風時，洞穴有聲如吼，無風時，洞外多蝙蝠；小風穴在東山上，外狹內廣，洞口可容人，雲氣由此生出。當地人講述，如今的兩個風穴，早已被坍塌山體所掩埋，僅留兩個不大的洞口，不再是書中描述的景象。
風穴寺隱于深山，進入山門，翠柏夾道，溪水叮咚，蜿蜒曲折三里許，才見得寺院。寺院背靠三座山峰：正北紫霄峰，又名玉皇山；東邊石樓峰，俗稱石榴嘴；西邊缽盂峰，俗稱紗帽山；山門前左有龍山，右有黃虎山。這五座山峰，狀如蓮臺，把風穴寺托在了蓮台中央，風穴寺便有了“九龍朝風穴，連臺建古剎”的美譽。
清代進士任楓在《遊風穴寺》中寫道，“入山方見寺，隔屋已聞泉”。風穴寺有泉三眼：一眼為伏流，在寺內觀音閣後方，水從石壁中噴出，稱為龍泉，澇不增，旱不減，恒溫20攝氏度，常年飲用；一眼為大慈泉，泉水準日清冽，若暴雨將至，則水變渾濁；一眼為北峽，從後山而下，流經兩峰間，水流跌入寺中，如珠似玉。三水在寺院的東側匯入桃花澗，澗上稱為“桃花岸”。
山上有明代所建的望州亭。站立亭上看，南是汝州，北有逶迤群山。僧人說，天朗氣清時，山間奇雲、紅霞等諸般美景一覽無余。有詩讚曰：“清松扶上錦屏風，小小亭中四望通，好景偏宜逢晚照，萬家煙雨接崆峒。”
◎一步越千年
風穴寺所在谷底狹窄，多半被山、崖、溝、坡、水、瀑等佔據，設計者便依山就勢，打破了北方寺院以中軸線對稱分佈的傳統，建殿修樓，起亭圍園，無不因地就勢，流水潺潺，松柏森森，高低錯落，給人帶來一種美的節奏感。
暗紅色的空心磚塔在寺中心，它是建於唐開元二十六年（西元738年）的七祖塔，九層方形密檐式，塔身從下向上由細漸粗，至中部又開始由粗漸細，呈弧形，是全國保存完整的七座唐塔之一。
北宋宣和七年（西元1125年），寺內建起一座6米高的方形石臺，臺上是飛檐挑角的懸鐘閣，閣內四根粗大的木柱，約10米高，構成獨立的鐘架，柱頂架一橫樑，懸挂一口9999斤的大鐵鐘。風穴寺佛教文化研究院李志軍博士介紹說，此鐘採用囤土升高法置放，即逐漸將鐘升至頂部，再將囤土去掉。鐘為一次成型，鑄造精緻，聲音洪亮，神韻清遠，回蕩千年。
2017年，美國斯坦福大學建築學博士郭保國來到風穴寺，他逐一點評寺內建築，說中佛殿是嚴格按照宋代李誡的《營造法式》建造的，而明代觀音閣的窗欞圖案是皇家才允許使用的，在羅漢殿前，他充滿興致地說：奇怪，這個不起眼的小殿，竟然也是皇家規制！
一寺越千年。行走在風穴寺，唐、宋、金、元、明、清歷代建築舉目皆是，設計精巧，構建精良，所以，風穴寺也被譽為“古建築博物館”。
寺院雖然沒有以中軸線作為參照，細細觀察，卻能發現處處體現著匠心：大雄寶殿、中佛殿、天王殿坐北朝南，在一條直線上；向西的藏經樓、關帝殿、鐘樓在一條直線上；就連觀音閣、閣前的大慈泉池、閣後的喜公池也在一條直線上……建築之妙還在於，唐、宋、金、元、明、清歷代的建築，各具風格又和諧統一，宛若出自一人之手。“五步一樓，十步一閣，抬頭一景，轉彎另一天地”，撲朔迷離，妙趣橫生。
中國佛教圖書文物館研究員覺真法師，把中國佛寺建築的佈局分為三種形式，即廊院式、縱軸式和自由式。他認為，依山臨壑的河南汝州風穴寺、峭壁山腰間的山西渾源懸空寺和江南民居式樣的蘇州紫金庵，是三種佈局之外“頗有特色的實例”。
◎一寺盛兩宗
名剎出高僧。印度佛教自漢代傳入中國後，逐漸漢化，到隋唐時期形成了中國大乘佛教，天臺宗是其中較早的宗派之一。唐代開元年間，貞禪師來到荒涼的風穴寺修行，在此廣收門徒，把幾乎毀於戰火的寺院從廢墟中一步步重建起來，使風穴寺逐漸成為天臺宗的說法聖地。
“風穴七祖千峰白雲禪院記”碑刻載，貞禪師逝後，唐玄宗謚之為“天臺七祖”，刺史崔日用等人收拾其舍利數千粒，建塔九層，玄宗謚其為“七祖塔”。風穴寺由此成為天臺宗祖庭。
後唐長興二年（西元931年），延沼禪師來到風穴山，靜修禪宗中的臨濟宗。他在汝州傳法三十余載，汝州成為禪宗的中心，風穴寺又成為臨濟宗祖庭。
臨濟宗繼承發揚禪宗教義，讓人擁有一顆平常心，回歸本真，使參禪之人看清世間之後認識自己，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想，深得文人士大夫之心。宋代佛教盛行，歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張商英等名家，都是風穴一脈的居士。
禪宗史書《五燈會元》記載了一件趣事。一天晚上，宋仁宗夢見自己到了景德寺的門口，有一龍蟠地，驚醒。便派太監前往察看，恰好一和尚正在寺門口酣睡。問其名字，說是從汝州風穴寺來的道隆禪師，遊歷京師，客居景德寺，回來晚了，大門已關閉，便於門外臥眠。仁宗聽說後大喜：“此吉兆也。”第二天召禪師談論禪法，龍顏大悅，留他在宮中，賜號“應制明悟禪師”。
後來臨濟宗一枝獨秀，成為禪宗主流，並傳播到日本、南韓及東南亞各地，有“兒孫遍天下”之譽。日本京都久負盛名的南禪寺，就是臨濟宗南禪寺派的大本山。2005年9月，日本臨濟宗妙心寺派出則竹秀南一行15人，到風穴寺尋根。
風穴寺山門的兩塊匾額，面南一塊是中國佛教協會原會長趙樸初所題，面北一塊是星雲大師所題。趙樸初是風穴延沼的第三十七代弟子，星雲大師是風穴延沼的第四十四代弟子。2016年星雲大師90高齡時，聽說寺院光大山門，雖患有眼疾，仍鄭重寫下“風穴寺”三字。“風穴寺”三個字，在兩人的筆下各有韆鞦，又都禪意濃厚，耐人尋味。
◎文脈傳四海
“不知香積寺，數裏入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍”。盛唐詩人王維的這首《過香積寺》，描述的景致更為幽深，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來被譽為練句典範。有人考證，香積寺就是風穴寺。
唐代汝州詩人劉希夷，同諸多詩友常住風穴寺，與高僧談詩論文。唐代韋絢記載了作為太子賓客的劉禹錫在白帝城（今四川奉節）的談話，書名為《劉賓客嘉話錄》。書中提到，劉禹錫曾任汝州太守，他說劉希夷死在了舅舅宋之問的手裏。劉希夷詩中有：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，宋之問非常喜歡這兩句詩，“知其未示人，懇乞”，但劉希夷不給。宋之問非常生氣，派人用土袋將劉希夷“壓殺之”。年僅30歲的劉希夷死後葬在了風穴山麓，墓地被後人圈建成為夷園。
進風穴寺山門不到一里，就是小巧精緻的夷園，墓冢碧草青青，墓園乾乾淨淨，是一個幽靜的所在。
明清時期，以風穴寺高僧為核心，有一修心會文的著名社團“汝上蓮社”，入會者為“清修惇行、文章氣節之士”，有翰林沈荃，汝州巡道王洙、知州羅大美等高官，也有文學家馬振垣、李綠園等，其風雅綿延百年。
一草一木、一山一石、一磚一瓦、一池一水都會令文人觸景生情。明清時期，風穴寺已經被排列組合成八大景、七十二小景。
寺內大小碑碣300余塊，多為建築、修葺及捐贈之類的記事碑，也有名人題咏的詩詞歌賦碑，其中就有後漢乾祐三年（西元950年）八月的“風穴七祖千峰白雲禪院記”碑，它們或立於建築物前，或嵌于墻壁上。大雄寶殿前，一通高約5米的明代石碑，正面是草書記事，背面用楷書記錄捐資名單，側面有隸書詩文，碑頭則是篆體，氣度不凡。
風穴寺周邊鬱鬱蔥蔥，翠柏尤盛，綿延十余裏。大雄寶殿前的一段碑文記載，當年，貞禪師曾把數鬥柏籽隨手擲之，於是柏生滿山，成為奇觀。清代海月禪師在《風穴寺異柏記》中寫到，柏樹奇異，只生長在寺界之中，鄰丘絕無生長。他囑咐後人愛惜柏樹：“取以時，用以節，使名山面目，日新如故，祖庭薪傳，千古不息。”歷任寺院住持都嚴格看管柏樹，派和尚晝夜輪流巡視。李志軍說，古柏中的“一棚傘”和“三炷香”最有特色。“一棚傘”樹冠巨大，如一把雨傘，百姓常在樹下聚會、聊天；“三炷香”樹根六七人方能圍攏，樹榦一米高處，均勻豎起三個合抱粗的樹枝，如三炷禮佛高香。
這些歷史深處的古柏，也曾遭劫。但風穴之柏有靈，歷劫不死，伐而復生。如今的風穴寺，又是滿山翠綠，柏香飄遠，一副生生不息景象。
繪圖/王偉賓攝影/陳文立
張錦娜
（來源：河南日報 行走中原）
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