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一代“茶仙”的慘死迷案

“探尋失落的茶道大師”系列之5
2011-04-21 10:05:03
華夏經緯網

  根據錢選《盧仝烹茶圖》雕刻的盧仝雕像  

建在盧仝當年採茶之處的盧仝展館

  □記者 朱金中 文圖

  引子

  在群星燦爛的唐代詩壇上,盧仝的詩歌成就不算太高,但他卻以險怪風格自成一家。史學家普遍認為,這位詩人作品的怪異基本來源於其性情的怪異。

  盧仝一生的交際圈子非常窄,後人從他的詩作大致可以推測出,盧仝的朋友主要有韓愈、孟郊、賈島、馬異、劉叉等人,這些人都是韓孟詩派的中堅力量,大多和盧仝一樣,性格孤僻。

  濟源市政協文史研究會副秘書長李立政先生和我探討盧仝時也說,盧仝的這種高傲性格,是促成其詩風怪異的主要內因。韓愈在《寄盧仝》一詩中寫道:“先生結發憎俗徒,閉門不出動一紀。”為我們展示了這位怪異詩人自視甚高、落落寡合的形象。

  盧仝的怪異性格,可能與他的身世有關係。盧仝祖籍河北范陽,盧氏為當地的名門望族,史學家推測,盧仝祖上從河北遷居河南濟源,可能是因為家道中落。到了盧仝一代,日子就相當清貧了。

  盧仝一生不曾做官,缺乏固定的收入來源,但他酷愛讀書,在揚州的一所舊宅中藏書頗多。後來盧仝舉家遷到洛陽,為購買一所宅院,欠了當地富商一筆鉅款。由於當時韓愈為河南令,和盧仝關係非常好,時常接濟他。

  但由於債主逼債很緊,盧仝受到了威脅。韓愈《寄盧仝》詩中所說隔棷c少“每騎屋山下窺瞰”,很可能就是債主逼債的手段。幸虧韓愈的維護,盧仝才免受一場難堪的侮辱。韓愈離開洛陽後,盧仝的生活更加艱難了。為了還債,盧仝不得不將揚州的舊宅賣掉。但舊宅中的藏書,盧仝想方設法託人運回河南。盧仝的好友孟郊為此寫過一首詩,題目就叫《忽不貧,喜盧仝書船歸洛》。

  賣祖屋這種事,是很讓人悲傷的,魯迅先生在《故鄉》一文中就非常到位地描述了這份感覺。

  盧仝一生,遭受了很多人情冷暖,看盡了世態炎涼,因而性格古怪,才做出古怪之詩。

  ▲

  抱才隱居是為大用

  由於盧仝在史書中屬於“非主流”詩人,有關其記載有前後矛盾之處。盧仝一生究竟何時隱居,何時遊歷,何時居洛陽,何時居揚州,何時居濟源,均沒有詳細的劃分。史學家只能大致勾勒出一個線條:20歲之前,盧仝居住在濟源,讀書、飲茶;20歲之後,開始在揚州、洛陽等地漂泊、遊歷,甚至還到過塞外;30歲左右,盧仝在洛陽定居,也可能又回到濟源王屋山隱居過一段時間。但這種說法也遭到很多歷史學家的質疑——總而言之,盧仝的生平是模糊的。

  唯一一點可以肯定的是,盧仝在王屋山的居住時間最長。

  盧仝居住在王屋山何地,已經不能確定具體地點。後人根據盧仝詩句的描述,找到了大致方位,並在山間修築了一間“盧仝茶社”。2010年12月17日,我和李立政先生上山時,正好趕上茶社放假,空無一人。

  在盧仝茶社的大廳內,陳列著一尊盧仝塑像。李立政先生說,雕像是根據錢選《盧仝烹茶圖》雕刻而成的,至於是不是一千多年前真實的盧仝模樣,誰也不敢肯定。而我覺得這尊塑像有失真實,因為根據史料的描述,盧仝或許患有“脫髮症”,沒有頭髮。

  盧仝茶社依山而建,一條溪水從北而南,穿山越嶺,直至山下。山溝兩邊灌木叢生,怪石峭立。

  隱居山間卻心繫天下,這是長久以來中國傳統知識分子一種揮之不去的情愫。盧仝終生未曾為官,《唐才子傳》記載:“朝廷知其清介之節,凡兩備禮徵為諫議大夫,不起。”至於盧仝為何“不起”,沒有進一步的說明。研究盧仝的學者據此認為,盧仝是一個看破紅塵、不願為官的人,尤其是愛茶文人,稱讚其是不願入“淤泥”的高尚雅士。

  質疑者分析盧仝有關的詩作後,提出了相反的觀點。自古以來,有一類文人,並非不願為官,而是心高氣傲,要做曠世之才,非宰相之位不受。有這種想法的文人不在少數,可惜除了諸葛亮,鮮有人能一步到位,擠進帝王的“核心班子”,因此,他們一面作詩著文抨擊時政,一面拒絕朝廷給予的低級官位,盧仝很有可能屬於這一種。

  儘管盧仝在王屋山上隱居多年,並兩次拒絕朝廷的徵召,但在其好友韓愈的詩中,仍能看出盧仝的一些心思:“先生抱才終大用,宰相未許終不仕。”(《寄盧仝》)盧仝自己也寫過一首《直鉤吟》:“初歲學釣魚,自謂魚易得。三十持釣竿,一魚釣不得。人鉤曲,我鉤直,哀哉我鉤又無食。文王已沒不復生,直鉤之道何時行。”那種渴望明主而不遇的怨憤之情溢於言表。千古絕唱《月蝕詩》,更是將盧仝那種積極入世的思想表現得淋漓盡致。有學者提出,盧仝之死就是其極想參與時政的最好註釋。

  “甘露之變”留下的千古之謎

  ▲

  盧仝一生除了留下了兩首名詩,還留下了一個千古謎團:甘露之禍。

  中唐時代,外有藩鎮割據,內有宦官干政,唐文宗不甘心大權旁落,一心想剷除宦官。

  西元835年11月21日,文宗在紫辰殿早朝。禁衛軍將軍韓約上殿啟奏,說禁衛軍大廳後面的院子堣@棵石榴樹夜堶隻野旼S。在古代,天降甘露被認為是祥和的好兆頭。禮部侍郎李訓帶領百官向文宗祝賀,並請文宗親自到禁衛軍後院去觀看。

  於是,文宗要仇士良帶宦官去查看。仇士良等人來到禁衛軍大廳,正巧刮來一陣風,吹動了廳內的帷幕,仇士良發現幕布後站著不少手拿兵器的士兵。大吃一驚,慌忙逃走。看見事情敗露,李訓指揮禁衛軍衝上去,搶奪皇帝。仇士良和宦官指揮手下和禁衛軍經過一番廝殺,最終挾持皇帝進了內宮。

  李訓見計劃敗露,忙逃出京城。仇士良指揮宦官,對在京師的公卿與吏卒進行了血腥大屠殺,皇宮內“橫屍流血,狼藉涂地,諸司印及圖籍、帷幕、器皿俱盡”,宰相王涯等與甘露之變毫無關係的人也都被殺,死者有幾千人,整個長安被攪得天翻地覆,這就是歷史上著名的“甘露之變”。 

  “甘露之變”,禍及盧仝。據《唐才子傳》等史料的記載,當時盧仝和幾個朋友正在宰相王涯家堸筍,因晚上留宿,遭到吏卒逮捕。

  盧仝曰:“吾山人也,與眾無怨,何罪之有?”吏曰:“既雲山人,在宰相宅,容非罪乎?”於是,盧仝“蒼茫不能自理,竟同甘露之禍”。

  正如吏卒所言,盧仝這樣閒雲野鶴般人物,留宿宰相宅中,為何?千百年來,不同的學者得出不同的解讀。有人認為盧仝有著傳統文人的仕途觀,看似不願為官,實則結交高官,希望能參與政治,清高之名與事實不符。也有學者認為,盧仝結交王涯是因為韓愈離開河南後,他生活窘迫,不得已而為。

  近來,學者通過對盧仝、賈島等人的詩作分析得出結論,“甘露之變”時,盧仝應該不在長安,而是在洛陽或塞外遊歷,後在洛陽病逝的。這種說法更符合盧仝“山人”性格。

  盧仝是否死於甘露之禍,決定了一代“茶仙”的諸多歷史細節。如今,讓史學家頭疼的是,如果盧仝死於甘露之禍,那好友賈島、韓愈等人關於盧仝年齡的記載則存在相互矛盾之處,但輕易否定《唐才子傳》“盧仝死於甘露之變”的說法,也沒有過硬的證據。兩派學者曾頻頻發文,進行論戰,質疑者一度提出“如果死於‘甘露之變’屬實,那盧仝整個生卒年份都要改寫的”結論。

  盧仝是否死於甘露之變,目前成為盧仝研究者未能破解的一個謎團。但盧仝是否死於“甘露之變”,對於普通讀者來說也許並不重要。就算盧仝確有結交官員、希望進入仕途,但他那份憂國憂民的情懷也是真摯的;就算盧仝並不像人們想像的那樣清高、就算他的那份孤傲是做出來的,但也無損他品格的高尚。

  幾篇短短的文章,無法準確地描述一代“茶仙”的傳奇人生,讓我也非常遺憾。但濟源之行,讓我強烈地感覺到:盧仝用他最真摯的感情,寫下了傳唱千古的《七碗茶歌》,這是一首偉大的詩作,這也是一首在中國詩歌史和茶史上的巔峰之作,後世茶人只能回味而無法複製,只能傳唱而無法超越。

  當我端起茶杯,《七碗茶歌》的境界又回蕩在腦海中:喉吻潤、破孤悶、搜枯腸、發輕汗、肌骨清、通仙靈、清風生……能將飲茶的心情揮發如此,夫復何求?(全文完)

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