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祁太秧歌表演 |
祁太秧歌（晉中秧歌）
“祁大秧歌”，因其產生於祁縣 、太谷而得名。又因其在榆次 、平遙、介休、交城、文水、汾陽、太原等晉中地區廣為流傳，故又稱“晉中秧歌”。“ 祁大秧歌” 的曲調非常豐富，現在能蒐集到的曲子約三百餘首，是一個既能登臺表演又適於在生活中隨時哼唱的歌種。它所反映的內容廣泛，形式多樣，具有濃厚的生活氣息和鄉土風味，在山西民歌中別具一格；它曲調淳樸、健康、音調別致，特色鮮明。幾百個秧歌曲調各有特點，韻味也各不相同，有的以曲調優美 、秀麗 ，節奏舒展、抒情性強見長，如《繡花燈》、《採棉花》等；有的則以節奏緊湊、音調簡潔，似說似唱，善於敘事著稱，如《換碗》、《洗衣計》等；有的又因曲調較快、活潑，風格清新 、開朗 ，適於載歌載舞的表演，如《看秧歌》、《大挑菜》等；也有的曲調低回委婉，適於表現悲劇性的內容，如《起解蘇三》、《郭巨埋兒》等。特別值得一提的是“祁太秧歌”的調式非常豐富，變化形態也比較複雜，從調式的交替、轉換與綜合的方式和手法來看，也是多種多樣的，如《看鐵棍》結束在“4”音上，這在其他歌種中是少見的。
其另一特點是它歌詞的生活化與口語化。由於過多地使用生活語言，因而給人有不合轍押韻的感覺，但當它與曲調結合再加進諸如：“依兒喲、呀得兒丟 、衣打去 、晦得兒……”等虛字襯詞，結合運用當地方言演唱時，這種感覺就會立即消失。但儘管這樣，它在唱詞上的要求卻不是嚴格的 ，因而 ，有許多歌詞都和說話一樣，屬於“大白話”，如《雙喚妹》等。
祁縣過街秧歌
這種“過街秧歌”是正月“鬧紅火”時秧歌隊在街頭演唱的秧歌。它的風格特點與“祁太秧歌”基本一致，甚至有些曲調也都相同；所不同的是“過街秧歌”的曲調更為單純，演唱更加樸實，曲目不如“祁大秧歌”豐富。
泌源秧歌
“沁源秧歌”，是在沁源小調的基礎上發展起來的歌舞小戲，形成于抗日戰爭時期。當時，沁源縣是太岳區（晉冀魯豫所屬軍區）的中心，該縣的“綠茵劇團”，經常利用沁源一帶的小調編演秧歌劇，宣傳抗日，教育群眾，受到廣大軍民的喜愛，因而用沁源小調編演秧歌劇的活動遂逐漸普及起來，群眾也逐漸習慣地把它稱之為“沁源秧歌”了，“綠茵劇團”也被呼為“沁源秧歌劇團”了。至今該縣劇團仍沿用此名並保持著演秧歌劇的傳統。“沁源秧歌”的曲調，被當作曲牌用於某一齣戲時，雖然因不同的歌詞或不同的情緒 ，必然在其原型的基礎上有某些改動 ，但總起來看，它們還沒有改變小調的性質。有的戲是採取單一曲牌形式，即全劇用一個曲調唱到底，有的則採取將幾個曲牌組合起來而成為聯曲體。“沁源秧歌”的音調，具有熱情、豪放的特點。唱腔常襯以“啊、哈、喲”等虛詞。其結構特點主要是四句式的，如《趙州橋》等，二句式的極少見。有時為了渲染氣氛，活躍情緒，在四句的基礎上運用變化反復的手法加以擴展，使曲調更加清新、活躍，從而也更加豐滿。
臨縣“傘頭秧歌”
“傘頭秧歌”產生、流行于臨縣，是一種規模大，有氣勢且極富特色的群眾性節日歌舞活動形式。秧歌隊少則三、五十人，多則一、二百人，領隊者手持一把用彩綢裝飾的花傘，被稱為“傘頭”，這種秧歌也就被群眾稱為“傘頭秧歌”了。“傘頭”既是秧歌隊的指揮，又是善於即興編創歌詞的好歌手。所唱的曲調雖然不多，但其唱詞卻是千變萬化，見到什麼唱什麼，走到誰家唱誰家，所到之處隨時皆可見機而唱，唱詞都是傘頭臨時即興編出 。有時兩支秧歌隊在街頭相遇 ，兩隊的“傘頭”就要展開對歌 。所以 ，作為“傘頭”，必須具有機警、靈活、詩思敏捷的特長，因為，他必須在很短的時間（常常是十幾秒、幾十秒、最多不過一分鐘）之內，就要即興編出既要針對性強，內容含蓄，又要語言準確且合轍押韻的四句唱詞來。這種對唱，有時是在主、客兩隊（東道主秧歌隊與被邀來表演的秧歌隊）之間進行的。在這種場合，觀眾常為那些唱詞編得好的“傘頭”歡呼喝彩，氣氛極其熱烈。
“傘頭秧歌”的曲調，一般都是方整的四句，其節奏形態多為 2/4 拍子，也有 3/8 拍子的。歌詞多為七字句式或這種句式的變體，也有十字句。
原平“鳳秧歌”
“鳳秧歌”是流行在原平的一種集體表演的載歌載舞的表演形式。表演時男女各半，男的頭戴一頂草帽形的小帽，帽頂戴有一條既薄又窄，約長丈余，盤成螺旋形的竹圈，竹圈頂端置一鮮艷的紅色絨球，形似鳳凰頭頂的紅翎，故當地群眾稱其為“鳳秧歌”表演時，男的身背腰鼓，女的手持一小堂鑼，邊敲邊舞。隨著舞步的節奏，帽上的竹圈前後伸縮擺動，風格別致。經過一段舞蹈後，便開始演唱，演唱的歌曲大都是詞、曲都很長的敘事歌，曲調風味特殊，既有民歌的特點，又有曲藝的某些特徵。代表性最強、最受歡迎的曲目是《過大年》。
另外，原平還有一種“踩圈秧歌”。它的表演與曲調，基本上和“鳳秧歌”一樣 ，所不同處是 ，“踩圈秧歌”的男演員頭上不戴草帽形的小帽，更無盤成螺旋形的竹圈。
繁峙秧歌
繁峙秧歌，也叫奮地秧歌、大秧歌，是山西獨有的地方劇種之一，主要流行于繁峙縣境內及其附近地區。繁峙秧歌氣氛熱烈、曲調渾厚，為當地人民群眾所喜愛。
相傳，在唐朝時，我國南方已經開始流行秧歌，是勞動人民勞動時哼唱的山歌一類。到明代初年，有一位從南方來到繁峙的移民張信，把南方的這種歌謠曲調帶到繁峙、應縣一帶，每逢鄉里趕廟會，鬧紅火時，這種秧歌調便在街頭演出，久而久之，成為習俗。到了清代時，應縣白蟒神奮地有個叫張代的民間藝人，開始把秧歌搬上舞臺，為群眾演唱。到清代道光年間，秧歌已在繁峙縣裏普及。鄉村裏，許多村、鎮都成立了班社，演出繁峙秧歌。到一九五六年時，繁峙縣正式成立了秧歌劇團，吸收了第一批演員，使這個民間的劇種得到扶植、保護和發展。
繁峙秧歌，大部分演齣劇目為古裝戲，大約有八十多個劇目保留下來，交替演出。 繁峙秧歌已成為群眾歡迎的地方戲。
地秧歌
山西還有許多種不同形式的“ 地秧歌”，如祁縣“ 地秧歌”、汾陽“地秧歌”，商城、襄汾稷山的“高調秧歌”、曲沃、萬榮等地的“跑圈秧歌”、文水的“鳳秧歌”等，它們均係節日性的歌舞活動時所唱的歌。這些大都無固定曲目 ，而是選用適合的曲調來演唱 。它們有的是風俗歌曲，其歌詞內容則多係花卉、風物或歷史人物故事等，往往以“四季”、“十二月”作為歌詞的序列。就各種“地秧歌”詞曲來看，和小調無大差別。
燈歌
“燈歌”在山西雖係“燈節之歌”，但仍屬秧歌範疇。其原因就在於在山西廣大群眾把“秧歌”、“旱船”、“花鼓”、“拉花”、“牙鼓”、“竹馬”以及其他各種形式的“地秧歌”等，均統稱為“秧歌”或“鬧紅火”。本文所指的燈歌，包括“花鼓”、“旱船”、“歌舞”、“表演唱”等。“燈歌”的題材範圍比較廣泛 ，不僅有生活題材 ，也有歷史題材。它的音調優美動聽，有些歌的曲式結構比較龐大，歌詞有七字句、十字句、五字句、長短句等格式。且多以“五更”、“四季”、“月令”、“數字”等來鋪陳歌詞。
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