·習近平強調,堅持“一國兩
·共同開創中華民族美好未來
·台灣媒體山西根祖文化民俗
·汾酒飄香 台灣記者三晉行
當前位置>>堯廟
帝堯及禪讓
2009-02-20 09:48:44    華夏經緯網

 

帝堯,名放勳,三皇五帝之一,是華夏民族的文明始祖。姓伊耆,一說伊祁氏,號陶唐氏,也稱帝堯、唐堯。

堯是父系氏族社會後期的炎黃部落聯盟領袖,為帝嚳少子。母為陳鋒氏之女,名慶都。《史記索隱》中皇甫謐雲:“堯初生時,其母在三阿之南,寄于伊長孺之家,故從母之居,為姓也。”堯生下後,成長于外祖母家。從此可看出,那時雖是父系氏族社會末期,但仍然保留著母系氏族社會之俗,故以母系為姓。堯十三歲時,受封于陶(今山東菏澤縣南陶丘),號陶唐氏,長到十五歲,又受封于唐(今山西省翼城縣),故稱唐堯。根據《尚書》記載,堯的哥哥摯曾是部落聯盟的首領,由於他為人“不善”而被各部族罷免,於是大家又推舉堯接替了摯的職位。《史記·五帝本記》的《正義》引《帝王紀》說:“摯在位九年,政微弱,而唐侯德盛,諸侯歸之,摯服其義,乃率群臣造唐致禪。”《淮南子·本經訓》說:“萬民皆堯,置堯為天子。”傳說帝嚳病死,摯任部落聯盟領袖時,其弟放勳輔佐政務,摯荒謬無度,不理公共事務,被各部族首領廢去,另推選他的弟弟放勳為聯盟首領。一說摯死堯繼帝位。

帝堯是帝嚳的小兒子,母為炎族人陳鋒氏,帝嚳與陳鋒氏(名慶都)結婚是炎黃部族聯盟的結合,給推選帝堯成為各方國大首領打下了基礎。

帝嚳,姓姬,號高辛氏,又號浚,炎黃部落聯盟首領,五帝之一。

相傳帝嚳是蛟極的兒子,玄器的孫子,也就是黃帝的曾孫。蛟極不德被貶到偏遠地方為部落酋長,其子帝嚳聰明勤勉,學黃帝、顓頊治理天下之法,到三十歲當了大酋長,初時屬於原始社會的末期。死後葬於今河南省濮陽縣。帝嚳的功績,主要是創立日月干支系統,發展農業與家禽牧畜飼養業以及制陶業,設置各種“工正”管理經濟。

帝嚳有兩個兒子非常好鬥,長的叫閼伯,幼的叫實沈,他兄弟二人常操戈武鬥。帝嚳鋻於此狀,認為他們不好,把閼伯趕到商丘,主祭晨星;把實沈趕到大廈參地(今山西晉南),主祭參星即主持觀察西方參星出沒規律及天文曆象。實沈來到晉南主祭參星,後在要的唐地延續不斷直至西周晉國。

《史記·五帝本紀》記:“帝嚳娶陳鋒氏女,生放勳。娶 訾氏女生摯。帝嚳崩,而摯代立帝。摯立不善,崩,而弟放勳立,是為帝堯。”帝嚳、帝堯皆為黃帝嫡系少昊氏之後,徙居於晉南平陽大地。

帝嚳之妻陳鋒氏名慶都,生堯,傳說慶都為炎帝族之後裔。在黃帝與炎帝族戰勝蚩尤後炎帝族衰,黃帝被尊為各部族的聯盟首領,成為聯盟帝王。之後統一了中原,降封炎帝八世榆罔于潞地為諸侯,其族遷至今晉東南一帶並留有遺址—炎帝山,慶都係此族。《世本》記“初國伊,繼國耆,故氏伊耆”,慶都故姓伊耆。慶都生而神異,常有黃雲覆其上,成人後曾到“三河”—黃河中游一帶遊覽過,龍隨之,並將負圖文授給她,有“青龍感之,孕十四月而生堯。”

《翼城縣誌》記:“帝堯是帝嚳之子,黃帝五世孫,相傳堯母是陳鋒氏,名慶都,有赤龍之祥,孕十四月,生堯于丹陵(翼城、浮山交界之處,堯山)。育于母家伊之國(臨汾市堯廟鄉伊村),後徙祁(晉中祁縣),以祁為姓,稱伊祁氏。堯天生聰穎,年十二,即輔佐兄摯管理天下大事,被封于陶(山東定陶縣西北);年十五,改封唐(山西翼城縣);年十八,代兄摯為天子,以火德王都平陽。”從時間上推算此時約在西元前2300年左右,當時中華民族處於原始社會的父系氏族末期階段,正是部落方國林立之時,鄭樵《通志》中記:“伏羲但稱氏,神農始稱帝,堯舜始稱國。”這與堯舜時形成城市邦國有關,中國之稱始於堯,堯首建國家,都于平陽。

堯是被歷代人們視為典範的仁君,以勤儉、樸素著稱,辦事公正,體恤人民,他召集了許多賢德之人來幫助他治理國家分管政事,如后稷(名棄,後為周族的祖先)做農師,垂做工師,皋陶做法官,夔做樂官,舜做司法掌管教育,契做司馬掌管軍隊。因此,天下太平,風調雨順,百姓安居樂業。《述異記》卷上說:“堯為仁君,十日一瑞。”他還命羲和掌管天文時令,制定曆法,教民稼穡,務好農事。他經常徵詢四方部落首領的意見,改進工作;當時洪水為害群眾,他命鯀治水,並後命后羿除去“六害”,即“大風”、“猰貐”、“鑿齒”、“九嬰”、“封 ”、“修蛇”等危害群眾的怪魔,民心大快。堯“興利除害,伐亂禁暴”,《呂氏春秋·召類篇》記“堯戰于丹水之浦,以服南蠻”,說明堯是治國安邦有道、文治昌明、武功赫奕的文武俱臻之帝王。

帝堯功績浩大。概括為大公天下,禪讓帝位;選賢任能,治國安邦;治理水患,解厄安民;剷除六害,天下太平;教民稼穡,豐衣足食;禮儀為本,政綱彰明;堯天舜日,太平盛世。堯之功德,《史記·五帝本紀》中稱讚“其仁如天,其知如神,就之如日,望之如雲,富而不驕,貴而不舒”。《尚書》記:“放勳欽明文,思安危,允恭克讓,光披四表,格于上下。克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協和萬邦,黎民于變時雍。”孔子說:“惟天下大,惟堯則之,帝王之德莫盛于堯。”說明堯之功大於天而無所不至,孟子說:“放乎四海也”。這就說明帝堯在都平陽時,是我國古代罕見的典型明智帝王。

帝堯處於原始社會的崩潰、階級社會私有制形成的初期,在歷史大轉折時,堯能順應潮流,集帝王之權,加速了社會的進步。堯是創建華夏文明的奠基者、傑出的聖明君主,是一位偉大的典範人物。史學家稱其為“仁智達道,聖德配天”,堯創制出以法治國,得到“九族既睦,平章百姓”的好評論;在對待各部落方國的政策上採用了“合和萬國”,以和平協和各國關係,也可稱“合”“和”文化的首創者;在品德上是人民公僕的典範。這就使帝堯成為那時的最高文化的代表人物,故被推選為部族方國聯盟的大盟主(首領),從而使國家政權集中于君主身上。

相傳黃帝用武力統一中原大地,成為各部落聯盟首領。這是上古時各族部落(國家)初出的雛形期。經過若干世演進到唐堯時,堯繼以往之大成,發揮自己的智慧和勇敢勤勞,創建中華民族第一個具有高度禮儀的唐國,其政治制度是:1有一整套完備的管理國家的機構與官員職責(即大臣之職務);2有一支堅強的武裝力量;3有一個順乎民情的好刑律;4有一整套系統的“君君、臣臣、父父、子子”的禮儀制度;5有負責生產、教育群眾的得力措施,並設立了相應必需之官職;6有“協和萬邦”的外交政策和管理各地方部落(即今之地方轄置)的辦法。國家行政機制和區劃(十二州)之完備,始於帝堯之時。從而帝堯時期成為人類進化的新里程碑,併為私有制的夏王國創立了治國平天下之法規。帝堯創建中國之政績正如孔子說,“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。”

帝堯去世後,百姓懷念痛哀如喪考妣,三年舉哀不樂。群臣評議其一生的功德,謚號曰“堯”,後人故以“堯”為敬仰之美稱。“堯”的原因,《史記·五帝本紀》(集解)中記:“翼善傳聖曰堯。”裴的這四個解釋,就是說堯的功德極大,“鎮捂皇畿,翼亮帝室”,說明堯在世時把天下治理成太平盛世,國泰民安,出現了“我黍與與、我稷翼翼”的物富民阜,國強民強的大好局面。稱讚帝堯是道德智慧極高的聖人,善於治國安邦的仁君。他的善良美好之德,對老百姓的功勞是無法形容的,正如《論語》中孔子曰:“大哉!堯之為君;巍巍乎!惟天為大,惟堯則之;蕩蕩乎!民無能名焉;巍巍乎其有成功也;煥乎!其有文章。”從中可以代表群眾說是“民無能名”。毛澤東主席在他的詩詞中有“六億神州盡堯舜”之讚頌。

由於帝堯功德高尚,後人常用“堯天”、“堯天舜日”比喻理想中的太平盛世。有“堯年”讚頌老人益壽延年的功德;舊時封建社會,將“堯天”、“堯年”作為專稱頌皇帝功高長壽之辭。“堯天樂”也是讚頌之詞。“堯年”的典故來自於傳說。堯在位七十年,作為著書立傳的題材,寫文章、繪畫以傳頌之,如繪有“擊壤圖”、“訪賢圖”、“禪讓圖”等。儒家把帝堯作為師表,其學說內容主要是“祖述堯舜,憲章文武”,“言必稱堯舜”,舊時都稱“堯舜”為聖明之君,還有“堯趨舜步”之讚譽。後來,儒學大倡,到唐時的儒學和宋明理學之道,都是尊堯為精神支柱。三晉大地的風俗多來自於唐堯之遺風。

 

帝堯禪讓于虞舜

堯決定禪位給舜後,採取了多種考驗方法。他完善了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德;舜總理一切事物,各種事物都處理得井井有條。舜在明堂迎接四方來朝的賓客,賓客們都肅然起敬。他擔任山林的官,即使在暴風雪雨的惡劣天氣中也不迷失。舜輔政28年,堯去世,舜于三年喪事後讓位於丹朱,《史記》與《蒲州志》、《翼城縣誌》都記有堯死後,舜想把帝位讓于丹朱,自己躲在南河,然而“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜,獄訟者不之丹朱而之舜,謳歌者不之丹朱而謳歌舜”。《史記·五帝本紀》記:“舜曰:天也!夫而後之中國踐天子位焉。”民間傳說舜避于南河,即永濟縣的中條山之南河(山東有南河,湖南也有南河),舜鋻於此才繼帝位。

虞舜,姚姓,有虞氏,名重華,史稱虞舜。其部族居住於今濮陽地區東夷,後來遷到中條山西端蒲州一帶。今運城市有舜廟村,傳說舜生於此,東坡高埠稱“牛坡”,舜養牛處;西灘稱“放馬灘”,舜牧馬場;“舜垣”橫貫蒲州境內,乃舜開墾的一大平原,產糧地區;村中有一泉池說是舜打的井,並建廟亭紀念之。中條山西端有歷山,舜耕歷山於此,山中有南河(又名溈吶河),皆是傳說中舜活動過的地方。山西洪洞有歷山,山上建有舜廟、娥皇女英祠,數千年來歷山周邊村民和洪洞羊獬村民有每歲接姑姑送娘娘的習俗,聲勢浩大,綿綿不絕。又歷山有多處龍山文化時期遺址的灰坑和陶窯,專家認定這些遺址,正是堯舜時期的遺跡。

舜是重華的謚號。《史記·五帝本紀》集解中記:“仁聖盛明曰舜。”舜繼堯業,是一位愛人民、善治國的聖明帝王,後人通稱舜堯時期為“堯天舜日”。

 

帝舜禪讓于大禹

禹,夏后氏,名文命,亦曰大禹,姒姓。顓頊帝生鯀,鯀生禹,禹母有莘氏女,曰修己。禹生於石紐,長于西羌,統稱夏禹。

文命死後的謚號,曰禹。《史記·五帝本紀》(集解)中記:“謚法曰受禪成功曰禹。”即禹繼承堯舜帝王的事業是成功的。其最感人的治水精神,公而忘私,艱苦奮鬥。其故事歷代傳頌成為佳話,為人敬佩。

禹治水患後,使大片水澤變成良田,人們免遭水災,變害為利。禹在治水過程中,同時注意興修水利,為民生計著想。《尚書》記有“決九州距四海,浚畎澮距川”,即疏通了大河大江,還修渠築溝導水灌田種植莊稼。《史記·五帝本紀》中有禹“令益予眾庶稻,可種卑濕。後命稷予眾庶難得之食。食少。調有餘相給,以均諸侯”,意思是救濟災民,推廣農耕,種植水稻,開發土地,所以在先秦時人們稱禹、后稷為農耕之始祖。

大禹作為治水的最高統帥,以身作則,辛勤領導,經多年與民眾同甘苦終於戰勝了浩浩洪水,人民得以安居樂業,“於是天下皆宗禹之明度數聲樂,為山川神主”,禹受到普天下人民的愛戴和擁護,虞舜就將禹確定為繼承人。《史記·五帝本紀》中說:“舜乃豫薦禹于天,十七年而崩。三年喪畢,禹亦乃讓舜子如舜讓堯子。”禹也像舜一樣,禪讓天下于商均,但“天下諸侯皆去商均而朝禹,禹於是遂即天子位,南面朝天,國號曰夏”。

禹為天子後,傳說的美德甚多,節儉為其特色。孔子說:“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。”說他的飲食菲薄,衣服粗惡,宮殿卑陋,自奉甚為儉約;但對朝政大事、國計民生絲毫不加吝嗇,祭禮辦得隆重,禮服十分美觀,更注意水利,特別盡力修整田間溝渠,以利農業生產。可見其節約是為了治國安民。

夏禹時,帝王有征戰之決定權,禹當時武威顯赫。傳說禹曾征伐三苗,親臨戰陣,勇武神威,戰功卓著。《墨子·兼愛》載有《禹誓》,即禹徵三苗時的誓師之詞。同書《非攻》說禹徵三苗時,射中三苗的將領,“苗師大亂,後乃遂幾”。這樣的傳說,說明禹不僅是勤勞為民的好帝王,而且具有征戰之能。

《尚書》中的《禹貢》,記述了大禹劃分九州的傳說。其說明瞭禹夏時,中華大地始有九州的地域界限,也就是地方之名稱和所屬之範圍,這九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州;並記有各州內的山川方位和走向、土壤性質、物產分佈、貢賦的等級和物品諸情況,以及向都城進貢經行之路線。這是大禹在治水中,行走各地建樹的又一件偉大業績。九州是中國理想的行政區劃,後人總是習慣把中國成為九州。古代人又常把中國稱為禹域。這說明在黃河流域的中部,出現了一個大部落氏族—夏禹的帝王之國,它的政治、經濟、文化、軍事是強大無比的,並形成一整套的國家管理機構與制度。相傳夏王朝鑄銅鼎九個,刻有九州之名,以傳後世。

到夏禹時,帝王集天子權威于一體,原始氏族的評議制已趨瓦解。傳說“禹會諸侯于涂山,執玉帛者萬國”,也就是禹召集各部族的首領在涂山開會,他們都拿著玉帛向禹朝貢,聲勢浩大。不僅如此,禹不但大會諸侯,而且還對諸侯有生殺大權。《韓非子·飾邪》說:“禹朝諸侯之君會稽之上,防風(氏)之君後至,而禹斬之。”

從這個傳說可看出夏禹王權力超越聯盟主,亦展示出帝王暴烈之另一面。

    傳說禹在年老時,選擇皋陶為繼承人,但皋陶先死。《竹書紀年》中說“益幹啟位,啟殺之”,從而諸侯都去朝見啟。啟遂登上天子之位、但另有一個傳說,是禹傳位於啟,益要與啟爭奪最高權力,結果失敗被殺。從傳說而看,禹後來東巡死於會稽,禹傳帝位於自己的兒子啟。這與氏族部落社會末期出現的世襲制,是有關聯的。從此,我國結束了原始社會制度,進入奴隸社會。史籍說夏朝“禹傳啟,家天下”,從此產生了階級剝削的社會。中國歷史進入了“家天下”的時代。禹是部落聯盟階段最後一位聯盟領袖,也是世襲王權時代的第一位君王。

婚俗 生育習俗
春節 廟會
遊藝 其他節日
近代山西 古代山西
地方小戲 山西鑼鼓
山西民歌 文化遺產
山西戲曲 萬榮笑話
藝術人物 藝術研究
三晉王侯 政治名家
山西名將 歷代佳麗
文化名人 當代名人
名人與山西 名人故里
特色晉菜 特色麵食
地方名吃 名酒名醋
五穀雜糧 地方特產
手工藝品