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華表淵源
2009-02-20 09:19:47    華夏經緯網

    華表,古代宮殿、陵墓等大型建築物前面做裝飾用的巨大石柱,柱身多雕刻龍鳳等圖案,上部橫著雕花的石板。華表是威儀權力的象徵,天安門前的巨型漢白玉華表世人皆知,然而華表是在什麼年代,什麼地方,什麼人創造的?提起這個話題,很少有人能夠答得上來。是帝堯締造了華表,華表的誕生地就在臨汾。辭海記載:華表,亦稱桓表,古代用以表示王者納諫或指路的木柱。崔豹《古今注·問答釋義》:“程雅問曰:‘堯設誹謗木株何也?’答曰:‘今之華表木也。以橫木交柱頭,狀若花也,形似桔槔,大路交衢悉識也,亦以表識衢路也。’”又載:古代設在橋梁、宮殿、城垣或陵墓前作為標誌和裝飾用的柱子。設在陵墓前的又名“墓表”。一般所見為石造,柱身往往雕有蟠龍等紋飾,上飾雲板和蹲獸。北京故宮前後的兩對華表,用巨大的漢白玉雕刻而成,造型精美,是華表中的優秀做品。華表上方的蹲獸為朝天吼,故宮前面南者為望君歸,盼望在民間考察的皇帝早日歸來料理朝政,不要沉溺于山水之間忘了國政。故宮後朝北的叫盼君出,意思是皇帝不能耽于深宮享樂,要深入民間體察百姓疾苦,以國家社稷為重。

    辭海對於華表的誕生、演進及變遷作了簡約而明確的記載。由這個記載可以看出,今日之華表正是昔日之誹謗木。堯為何設誹謗木?正是要博納眾諫,廣泛聽取民眾的意見,以便改進朝政。為了打消大家的顧慮,暢所欲言,特意樹起了那麼一根木柱,以示百姓所言無罪。這就給了我們一個思考點,顯然在堯以前的帝王並沒有堯這麼民主,或者說,至少那時的百姓大眾已不敢輕易對帝王評頭品足。從《史記·五帝本紀》可以看出,堯以前的帝王為摯。帝摯在位沒有政績。豈止沒有政績,而且是一位昏庸的帝王。《上古神話演義》寫帝嚳決定立摯為帝,尚未封禪的一段,就頗為明白:這事公佈之後,獨有常儀非常擔憂,心想摯的這種行為,哪可以做君主呢!常儀是摯的母親,母親這麼懷疑兒子自然因為兒子太忤逆了。但是,事已如此,憂亦無益,正想等摯進來,切實告誡他一番,使他知道做君主的煩難和危險,或者有所警戒,可以覺悟。哪知左等不來,右等不來,不免焦躁異常,原來摯這個人,雖然沾染了驕奢淫逸的惡習,但本性卻還忠厚,也還能遵從母親的教訓。母親有病,他常來問候。但是得知自己做天子的消息,樂不可支。他手下的那一幫小人,又更加拼命地恭維他、奉承他,忽而這個設席慶賀,忽而那個又設樂道喜,弄得他昏頭暈腦,遂把一個有病在床的母親拋到九霄雲外了。

    試想這樣一個小人豈能當好帝王?果然,他繼位後重用邪惡,禍害人民。《上古神話演義》又寫道:且說驩兜、三苗奉到封冊之後,就叫狐功來商議,怎樣去制服人民。狐功說:“小人早想好了,南方的刁民,天性狡詐,又好作亂,非有嚴刑重罰,不足以寒其膽。從前玄都九黎氏的時候,百姓非常服從他,據說就是用重刑的緣故。所以小主人這次去,切不可姑息為仁。”三苗聽了,大笑道:“這個容易,我到那邊,就立一個章程,叫他們有好的寶貨、好的飲食統統都要獻來給我,如不聽號令,我就殺,你看如何?”狐功道:“據小人看來,不必全是如此。事有大小,罪有輕重,應該有一個分別,統統都殺,哪殺得這許多呢?況且他們一死,就沒有痛苦,倒反便宜他了。小人有個辦法,叫他們求生不得,求死不能,才可以使他們懼怕。”如此一班混蛋統治黎民,不是魚肉百姓,不是白色恐怖才怪。因此,可以想像帝堯登位後要撥亂反正,要打消廣眾百姓的顧慮,使他們敢為人語就不容易了,更別說要他們來集思廣益,議論天下大事了!所以,帝堯千方百計要給百姓一個開明寬鬆的民主氣氛。這樣,華表也就不是無本之木,作為民主的標誌,自然而然地產生了。

    當然,華表的產生決不是件輕鬆容易的事。即使帝堯繼位後有了博彩眾識,以仁德和睿智治理天下的願望和行動,而久在水深火熱之中的民眾也難以開啟唇齒。帝堯對此不免焦急萬端,在週游解說的同時,樹起這尊誹謗木,告示天下,任何議論朝政的人都沒有罪過!

    帝堯此舉達到起初的目的了嗎?有一首廣眾熟悉的“擊壤歌”,這首歌謠歷來被視為百姓對帝堯的頌歌,而字埵瘨‵o沒有對帝堯的頌揚。試想,耕田而食,鑿井而飲,我自食其力,帝王對我有什麼恩德?

    還是《五千年演義·華夏上古志》揭開了這個疑慮。一天,堯的幾個大臣來到一個村落,看到一個銀鬚白髮、紅光滿面的老翁,正獨自玩著擊木板的遊戲。一位大臣感嘆地說:“真了不起啊,我們的帝堯普施恩德,竟使這白髮老翁也返老還童了。”那老翁聽後,放下手中的木板,不以為然地說:“你這話是什麼意思?每天太陽出來我就去幹活,太陽落山我才休息,自己鑿井飲水,耕田吃飯,帝王對我有什麼恩德可言。”

    這老頭不識時務的言談令人提心吊膽,倘若帝王有怒,那就大禍臨頭了。然而,再看下去,心胸豁然,疑雲全釋,那大臣聽了這種不知事理的話,也沒有反駁,只當做笑話說給了堯。堯聽後高興地說:“兒童歡樂,老人幸福,我就心滿意足了。如果人們都眾口一詞地稱頌起我來,倒可能使真假難辨,心中不安了。”

    這個故事,完全可以說明,帝堯設誹謗木後,朝野上下一片民主詳和的氣氛。君不見,不僅帝堯聽了百姓對他的貶詆不慍不怒,而且那位大臣也不以為然,僅把此當做笑話說給帝堯。因而誹謗木,或曰華表,不僅是一種民主的形式、民主的象徵,而且是古往今來一面民主的旗幟。華表曾樹于“大路交衢”處,以此作為路標。將帝王的標桿樹于路口,這似乎有些庸俗,然而,卻不乏誠意。顯然,把民主的旗幟樹於人們難以辨別前程的地方,正是喻示路人朝著民主闊步向前。

    由帝堯創立的誹謗木經過數千年的演變,無論是材質、形象和其象徵意義都發生了巨大的變化。進入現代社會,最具代表意義的天安門前的漢白玉華表,已經不是盼君歸網進出的內涵,它已經成了中華的象徵和標誌。當時間巨輪駛過第二十個世紀,歷史進入新的千年之際,世界各國均成立了2000年紀念委員會,在這個告別舊千年,進入新世紀新千年特殊時刻,各國進行了盛大的紀念活動,各國都選定了代表本國形象的紀念品,以示永久的紀念和慶賀。中國2000年委員會經過反復遴選,確定華表為代表紀念品作為禮物,特此精製2000尊漢白玉華表。該委員會將0001號漢白玉“世紀華表”贈送華表的故鄉臨汾市,2000號由中國歷史博物館永久珍藏。2000718,中國2000年委員會在北京釣魚臺國賓館隆重舉行儀式向臨汾市代市長宿青平贈送0001號漢白玉“世紀華表”。次年,以“世紀華表”為模型,在堯都廣場建造了高21的堯都華表。華表柱身蟠曲著中華世紀龍,蒼勁威武;華表頂端的沖天吼,生機勃勃,預示著中華民族的偉大復興;底座雕刻長城和黃河壺口瀑布圖案,象徵著中華民族的社稷永固,源遠流長。堯都華表型制體量的宏大,堪稱世界第一。

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