文化 古今雜談
中國節慶與華服:中山裝曾被公認為是“國服”
華夏經緯網   2009-02-18 08:25:18   
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在法國巴黎服裝文化交流展會場,法國友人對中國服裝給予了高度評價。
 
    中國的節日總是將一年中不同的時令賦予人文色彩,春節的喜慶、清明的哀思、端午的紀念、七夕的浪漫、中秋的團圓都寄託了某種情感或情懷。中國的節日承載著五千年的文化與禮儀。 如果把人類的歷史看成是一條河,那麼服飾是流,文明是源頭。中國幾千年的文化成就了中式服裝的神韻,也造就了節慶與服飾之間相映成趣的關聯。

  美麗的雲裳

  雖說服飾之事微小,然而卻是歷代禮儀典制之所繫。歷史上的中國素有“禮儀之邦”的美譽,禮儀制度發達,各種禮儀規定通過同樣發達的服裝文化得以集中體現。

  夏商時期,開始建立禮制,與這些禮儀活動相對應,便出現了各種冠服制度,如祭祀時著祭服、朝會時著朝服,婚嫁有吉服,從戎有軍服等。到了周代,冠服制度隨著周禮的成熟逐步完善,並被納入了“禮制”的範圍,服飾制度就與禮儀典制結合在一起,服飾也始終作為禮儀的一種表現形式。歷史發展到現在,我們的傳統禮儀斷裂了,隨之斷裂的還有我們的服飾文化。而事實上,服飾是民族的符號和標識,沒有民族服裝的民族,弘揚本民族禮儀文化的努力必然大打折扣。

  中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。“華夏禮服”這四個字首尾相連是為華服,它是代表了我們華夏民族精神的禮服。華服以“禮”為魂,以“錦”為材,以“繡”為工,以“國色”為體,凝匯呈現數千年華夏禮服的文明,正是夢寐以求的美麗雲裳。華服作為一種禮儀形象的表現,應作為一種精神載體滲透於民俗的禮儀文化之中。

  傳承與發展

  作為國服,日本的和服華美精緻,南韓的韓服優雅明艷,越南的長衫自然樸素又具有民族風情。我們中國人也有能夠代表中華民族精神的服裝,那就是華服。

  當然,華服並不等於古代服裝,華服的設計可以不乏時尚和個性。國內很多學者認為,華服的設計應該適應不同場合的需要,“應該是一個系列”。但在這一個系列中,還是以禮服為主,出現、用於一些莊重的場合。華服不僅可用於官方人士國際交往、國內重要政治、文化場合,民間還能用於重大傳統民族節日、婚禮、成人禮、祭禮等重要場合。著名唐裝大師楊成貴先生建議,可將國慶節、中秋節和春節中國最典型的3個節日,確定為“國服日”。

  在2001年上海舉行的APEC會議上,各國領導人身著“中式唐裝”集體亮相,讓全世界都將目光投向了中國。立領的含蓄內斂,對襟的飄逸、儒雅與包容,黑白雙色的陰陽玄妙,兩袖生風堛漯Z術太極,特別是手背于身後時,頜首挺胸的那種從容與頓悟便從這些服飾符號中流淌出來。這使其在海內外華人中迅速流行開來,掀起了一場新唐裝熱。

  中山裝也曾一度被世界公認為中國的“國服”,它的流行已接近一個世紀。直到現在,在國際場合,張藝謀、陳凱歌、李連杰等人,也都習慣於選擇以中山裝亮相。

  還有那窄窄小小、婉約動人的旗袍,無論是絲的、綢的、緞的、布的,還是金黃、翠綠、藕粉、寶藍的,它們或鮮艷或素雅,或凈花碎圖或鑲嵌提繡,絲質潤白猶如羊脂溫玉,立領長盤扣琵琶襟絹花袖,都流傳出中國水墨式的飛白寫意。

  其實華服並不僅僅是唐裝、中山裝或旗袍 ,“我心中的華服”很難有一個統一的標準,一百個人眼中就有一百種華服形象。華服的要義在於倡議現代社會對國學,對儒釋道的回歸。“回歸”不是純粹的“復古”,而是國人對“自家東西”的本質意義上的認同,是一種民族認同感的體現,民族的文化認同往往會通過民族服裝來予以表達,華服必須要有這個特質。

  今日華服之設計,也一定要體現時代特徵與積極向上的精神風貌。因為那是國家的象徵和民族的標誌。設計國服並不是要將現代人打扮成古人。國服的設計應體現華夏文化理念與精神,同時不乏時尚和個性,加入多元設計因素未嘗不可,國際流行色、少數民族的圖案、傳統繡花在設計中都可受到重用。真正做到華美不少一分,色彩不拘一格。

  總而言之,華服應該是中國人在正式場合體現身份的穿著。華服的要義,首先在於展現中華民族的核心文化,以中華經典服飾元素形成鮮明標識。第二,華服應該承載和融匯華夏各民族的文化特徵,相容並蓄,引起中華大家庭的文化認同和共鳴。第三,華服在發掘與發揚傳統文化的同時,應當融入現代感與國際化,使得當今世界對中華民族新風采形成統一的共識。華服應該具有標誌性、經典性、民族性、相容性和現代性這五大元素。中華文明是世界古老文明中唯一沒有隔斷的文明,但中華服飾文明卻因種種歷史原因而產生了諸多“中斷點”。因此華夏禮服不是中國歷史上哪朝哪代服飾的翻版,而是要將五千年文明的中斷點與斷代承接為一脈,再將其歷朝歷代之服飾精華一脈貫通。同時,匯集全球服飾之精工技法,博采世界民族之林的多元文明,達到一世融匯之境界。

  作者:董桂榮

來源:中國文化報

 

責任編輯:王佳

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