文化 古今雜談
中國古代的另類“狐仙”(圖)
華夏經緯網   2018-05-11 10:53:43   
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  無論是古代還是今天,“狐狸精”大多都不是一個好詞。 “古冢狐,妖且老,化為婦人顏色好。頭變雲鬟面變菕A大尾曳作長紅裳……忽然一笑千萬態,見者十人八九迷。”白居易這首《古冢狐》描繪了大多數人心目中的“狐狸精”形象。然而在中國古代誌怪小說中,變為人形的狐狸並不總是美艷動人、惑人心智,它們不僅以“狐仙”身份幫助百姓解決生活問題,還勤學好問、滿腹經綸,成為下至百姓、上至官員都信服的“守護神”……

  狐狸是怎麼“成精”的

  《抱朴子》:“稱成陽公者,狐也。”

  狐狸從什麼時候開始“成精”?先秦兩漢時期,已有大量動物神怪的原型,但這些神怪並不靠“修煉”而成精。魏晉時期,神仙道教盛行,常人可以通過修煉而成仙人,那麼動物也可以通過修煉而成精怪。其時,名士們為了修道,常常獨自進入深山,經常遭遇化作人形的野獸。晉代葛洪《抱朴子》中就記載了大量實例,例如山中狐狸化作人形,其名為“成陽公”(《抱朴子內篇·登涉》),只要登山者能正確叫出它的名字,便不會受到傷害——這就是“狐狸精”的起源。

  狐狸要修煉成精,恰如道士修仙,首先要追求長壽,滿足“物老成精”的基本要求(根據西晉著名神仙家郭璞的論斷,狐狸至少要活到五十歲才能成精)。其次,有一正一邪兩條“進階”道路:一是老實修煉、苦熬年歲,恰如讀書人悶頭讀書、不問世事;二是 “變化為婦人”,吸取人類精氣,走捷徑快速升級。

  顯然,第一種道路雖是正道,走起來卻困難重重,甚至有被誤解的危險。魏晉誌怪的里程碑式作品《搜神記》中,有一則以西晉名臣張華(《博物志》作者)為原型的精彩故事,其主人公便是一隻走“正道”的狐狸:燕昭王墓前一隻斑狐修煉了足夠的年頭,能變作人形,便想要化作風流書生拜訪張華,自信自己的才貌能夠折服這位享有盛名的文臣。臨行前,它問同在墓前的千年華表木,“以我才貌,可得見張司空否?”對方提醒它,機智過人的張華可能會識破它的偽裝。果不其然,張華一開始雖“雅重”它,與之談經論道,不料這位書生狐賣弄學問過度,不僅暢談文章、聲韻,更“比復商略三史,探頤百家,談《老》《莊》之奧區,披《風》《雅》之絕旨,包十聖,貫三才,箴八儒,擿五禮”,在學術上全方位擊敗了張華,也引起了他的疑心,頓悟“天下豈有此少年!若非鬼魅則是狐狸。”最終用千年華表木燃燒,照出斑狐原型,將其擊殺。

  狐狸的正面形象起源於何時

  《水經注》:“此物善聽,冰下無水乃過。人見狐行,方渡。”

  早在戰國時期,狐狸就以“狐假虎威”的絕妙伎倆證明瞭自己的智慧(《戰國策·楚策一》)。這個家喻戶曉的故事折射了古代中國對於狐狸的一般認識:狡猾。一方面,這是一種道德評判,暗含了對策士的譏諷;另一方面,這說明古人認為狐狸是一種聰慧機警的動物。

  人們對狐狸的這種認識,並非臆測,而是源於狐狸的真實習性。在酈道元《水經注》中,載有狐狸“聽冰渡河”的表現:“冰始合,車馬不敢過,要須狐行。雲此物善聽,冰下無水乃過。人見狐行,方渡。”(《水經注·河水》)如果說“狐假虎威”的故事只是人類附會的寓言,那麼“聽冰渡河”則是可靠的現實細節,這一謹小慎微的舉動贏得了人們的信任。

  狐狸要修煉成精,可以走歪門邪道,也可以走正道;正經修煉的狐狸,如同《搜神記》中的斑狐一樣,要熟練掌握儒學正統經典,跟一般讀書人沒什麼兩樣。這些流竄在深山老林堛瑭o慧動物,同樣要通過課堂學習來獲取知識,而它們的教書先生則是“胡博士”(秦朝設有七十員博士官制度,遂以“博士”為學者之稱),是一位既能教人類學生、又能教狐狸學生的好老師。據《搜神記》卷十八記載,“吳中有一書生,皓首,稱胡博士,教授諸生。忽復不見。九月初九日,士人相與登山遊觀,聞講書聲;命仆尋之,見空冢中群狐羅列,見人即走,老狐獨不去,乃是皓首書生。” 山林之間,諸位狐狸學生圍坐老師身邊,專心聽講、認真學習,可謂是一道奇景。

  由此可見,選擇讀書道路的狐狸,是狐狸群體中最為上進的一批,也是人們最為喜愛的一批,它們是狐群的驕傲,也是千千萬萬讀書人的縮影。

  古代信仰中為什麼會有“狐仙”

  《朝野僉載》:“無狐魅,不成村。”

  在上古傳說中,早已有了以狐狸為原型的神仙信仰,那就是記載于《山海經》中的“九尾白狐”,後來成為西王母的座前神獸。隨著兩漢、魏晉的神仙信仰發展,好學不倦的狐狸自然也有了一定信眾。平民百姓先是崇拜西王母,後來便開始獨立崇拜狐仙,認為這種活躍于鄉野的“小神仙”能夠更好地解決生活中的困難,諸如疑難雜症、鄰里糾紛、財政困難等等。

  至唐宋時期,狐仙已成為普遍的民間信仰。據唐張鷟《朝野僉載》記載,“唐初以來,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,食飲與人同之。”故而有“無狐魅,不成村”的諺語。狐仙與人同住一個屋檐下,甚至連飲食都與人相同;若是主人招待不週,狐仙可能遷居到別人家。明清之際,狐仙則大規模從村野進入城市,尤其是華北地區的大城市。據明代謝肇淛《五雜俎》記載,“齊晉燕趙之墟,狐魅最多。今京師住宅有狐怪者,十六七,然亦不為患,北人往往習之,猶嶺南人與蛇共處也。” 這裡的“狐怪”指的是尚未修煉成狐仙的狐狸,可見當時京城人家大多與狐狸比鄰而居,卻不覺得有什麼奇怪。

  直到二十世紀五十年代,北京周邊地區仍有狐仙信仰的痕跡,為“四大門”中的“狐門”。“四大門”又有財神爺的稱呼,與灶王、土地神等民間神明功能相似,主要庇護農民的經濟生產及家庭事務。根據民俗學者李慰祖的田野調查,“四大門”中有“俗凡”與“神聖”之分,俗凡的狐狸遇到人便會逃避,跑起路來是亂竄的;神聖的狐狸兩眼放光,走起路來安然穩步,見人並不逃避。

  百姓信仰狐仙,是為了求平安、增家財,而官員信仰狐仙,則是為了保仕途平安。根據清律,官員要經常調任異地,避免形成地方勢力。部分官員相信,有一類狐仙長期居住在府衙中,專門負責守護官印,被稱為“守印大仙”如果到任之後不及時祭拜狐仙,便會有丟失官印的危險。官員出於對狐仙的敬畏,不會直接描繪其形貌,只是在府衙中專門留出狐仙的住處,設立牌位加以祭祀,通常被稱為“大仙樓(堂)”。如今,我們還可以在平遙縣署、賓州府衙、台灣縣署等府衙遺跡中找到這些“大仙樓”。

  以平遙縣衙為例,大仙樓位於縣衙最深處,緊挨著官員居住的內宅,具有很強的私密性。該樓為元代建築,底層為知縣吃飯的餐廳,二層為木結構建築,面闊三間,殿內供奉守印大仙。據平遙當地傳說,該樓在元代就已經為供奉狐仙的場所,狐仙幫助平遙縣尹找回了丟失的官印,因此縣尹為其立牌位以祭祀。此後,清代歷任平遙知縣為求得仕途平安,均奉狐狸為“守印大仙”。清代以前,並沒有狐仙為守印大仙的確切記載,這一傳說起源於元代並不可靠;但平遙歷任知縣入駐縣衙後,都會拜祭“守印大仙”這一事實,確為清代官員狐仙信仰的例證。

  在清代文人所著的誌怪筆記中,狐仙不僅參與士人雅集,還能監督官員的執政水準、道德操守,這在大學士紀曉嵐所著的《閱微草堂筆記》中體現最為明顯。《灤陽消夏錄》記載,滄州有位劉孝廉,家埵穚i了狐妖,不堪其擾,當地知州董思任自告奮勇去“除妖”,不料狐妖卻振振有詞地說,“你雖為良吏,不取人錢財,但也只不過是圖個虛名而已。”把這位董大人說得滿面羞慚,訕訕離去。作為朝廷大員、文壇領袖,紀曉嵐積極推廣狐仙的正面形象,使得士人們廣泛認可了狐仙的地位,尊其為守護神。

  自魏晉至明清,文人們已充分認可狐仙的智慧與勤奮;走正道修煉成仙的狐狸,恰如文人一路讀書科考獲取功名,因此能夠獲得官員的尊重。從鄉野到府衙,狐仙依靠才智被士人階層的認可,成為了官印的守護神,同時也替人民行使著監督職責,可謂是“職多不壓身”了。

來源: 北京晚報

 

 

責任編輯:虞鷹

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