文化 國學經典
傅承洲揭秘《三國演義》:劉備身份改寫有原因
華夏經緯網   2018-06-08 10:15:04   
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  “雖然說是以《三國志》為基礎,但是它並不是照搬史書。小說家對史實進行了大量的改寫,劉備的形象也是如此。”近日,中央民族大學文學與傳播學院教授、博士生導師傅承洲在首圖講壇“閱讀文學經典”講座中,以人民文學出版社整理出版的毛評本《三國演義》為例,講解《三國演義》改寫史實及其得失等問題。

  《三國演義》的版本豐富而複雜,其中有兩個版本特別重要,一是明代嘉靖年間的《三國志通俗演義》,為現存最早的《三國演義》的刻本,全書一共分24卷,每卷十則,沒有分回。它對《三國演義》版本的研究非常重要;另一個版本就是清代康熙年間毛綸和毛宗崗父子,在明代李卓吾評點本的《三國演義》的基礎上修訂、評點的《三國演義》,是清代直至當代流傳最廣的版本,語言通俗、規範,人物鮮明,適合作為閱讀欣賞的底本。

  《三國演義》的全稱為《三國志通俗演義》,是根據陳壽的《三國志》創作的一本歷史小說。

  三國時期誰才是正宗的皇帝?歷史學家有不同的處理。陳壽在寫《三國志》的時候,是尊曹魏為正統的,把曹操尊為“武帝”,把曹丕尊為“文帝”,把曹叡尊為“明帝”,排在《三國志》全書的開篇;而把劉備稱為“先主”,把劉禪稱為“後主”,排在劉焉、劉璋之後。這是《三國志》。後來司馬光撰著《資治通鑒》也沿襲了陳壽的先例。也有史學家持不同觀點,東晉習鑿齒寫過《漢晉春秋》,就在書中改蜀漢為正統;如清代史學家章學誠就曾在《文史通義》中分析歷代史學家選擇正統的原因。羅貫中寫《三國演義》,則明顯是選擇劉備或者說蜀漢為正統的。

  傅承洲認為,《三國演義》改寫有幾個方面的原因:第一,史實基礎。小說家寫《三國演義》劉備的故事不少是有史料依據的。比方說第四十一回,寫劉備引軍撤退,同行的軍民有十多萬人,後面有曹操的大軍在追趕,情況危急。將領們建議劉備暫棄百姓,先行為上,保存實力。劉備說:“舉大事必以人為本,今人歸我,奈何棄之?”百姓聞劉備此言,莫不傷感。這一情節,《三國志·先主傳》中就有幾乎相同的記載,小說奡X乎搬用了劉備的原話。第二是基於民間傳說。從唐朝開始,民間就有大量的三國故事流傳,到了元代有書坊把它整理、刊刻出來,就是《全相三國志平話》。三顧茅廬的故事在《三國志平話》中已基本形成,徐庶向劉備推薦了諸葛亮,劉備引三千人馬同兩位兄弟到南陽臥龍崗請諸葛亮。不同的地方在於:劉備第一次去的時候,諸葛亮本來在家,但是不願意見劉備;第二次去的時候,諸葛亮是真的不在家;第三次去的時候,諸葛亮在家堿摁恁C這些故事和《三國演義》所寫的情節已經非常接近。第三個原因就是作家的思想。《三國演義》明顯有尊劉貶曹的傾向,無論是小說的結構安排、篇幅安排還是人物的評價,都能體現這一特點。

  歷史小說中為什麼大家喜歡看《三國演義》呢?署名李贄所寫的《三國志敘》中分析,是因為劉備在西南一隅,結信於民,舉賢授能,能夠延續漢祚,非常暢快人意。從讀者的心理看,作家的創作意圖至少是部分實現了。傅承洲表示,《三國演義》是在《三國志》《三國志平話》、雜劇、傳說等大量前人作品基礎上把劉備寫成寬厚仁慈、愛民如子、求賢若渴、禮賢下士,有諸多很好品行的明君形象。這一形象實際上是反映了作家的一種政治理想,也能夠體現老百姓的美好願望。

  《三國演義》對劉備的出身、劉備家的世系、劉備的身份都是進行了改寫的,與史實是不一樣的。改寫劉備,有得也有失。魯迅曾經說過,《三國演義》“至於寫人,亦頗有失,以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”。“歷史上沒有劉備這樣的明君,作家卻想寫出這麼一個明君。所以他很難寫成功。”傅承洲認為,作家完全憑自己的想像虛構劉備,對史實進行了大量的改寫,因此造成不真實的感覺。(記者舒晉瑜)

來源: 中華讀書報

 

 

責任編輯:虞鷹

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