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大孝子李密寫《陳情表》:一個人子研膽為墨的“黑書”
華夏經緯網   2017-04-05 10:46:06   
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  李密(224年—287年)

  字令伯,一名虔,犍為武陽(今四川彭山)人。幼年喪父,母何氏改嫁,由祖母撫養成人。後李密以對祖母孝敬甚篤而名揚于鄉里。師事著名學者譙周,博覽五經,尤精《春秋左傳》。初仕蜀漢為尚書郎。蜀漢亡,晉武帝召為太子洗馬,李密以祖母年老多病、無人供養而力辭。歷任溫縣令、漢中太守。後免官,卒于家中。

  《陳情表》節選

  伏惟聖朝以孝治天下,凡在故老,猶蒙矜育,況臣孤苦,特為尤甚。且臣少仕偽朝,歷職郎署,本圖宦達,不矜名節。今臣亡國賤俘,至微至陋,過蒙拔擢,寵命優渥,豈敢盤桓,有所希冀!但以劉日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。臣無祖母,無以至今日,祖母無臣,無以終餘年,祖孫二人,更相為命,是以區區不能廢遠。

  細雨中的西蜀丘陵帶著縱深的水汽起伏而來,那些蟄伏在岩石、山泉以及舌根的未及言說的春意,讓人聯想起望帝的軼事。按照四川省作協赴彭山采風團的活動安排表,去的第一站就是位於龍安村的李密故里。說實話,長期在報社工作,竟然孤陋到不知《陳情表》的作者李密乃武陽(今彭山)人,心中不免惶然。

  出保勝鄉西南約7公里,到達龍安村。這裡四面環山,九峰羅列,龍安村一直被人們看作風水寶地。之所以名曰“龍安”,是此地有始建於唐代的龍門寺。龍門寺大雄寶殿前,豎有李密造像。村民說,寺外原是李密故宅的荷塘。我眼前的“荷塘”只剩一池的浮萍,將一座三孔古石橋圍了個密不透風。龍門寺雖是李密的故居,但李密于晉太康八年(287年)逝世後,卻是葬於今天彭山鳳鳴鎮的龍門橋村,民國《彭山縣誌·疆域》載:“治北龍門橋去不一里,即為晉李密墓。碑為咸豐六年(1856年)知縣李吉壽題”。李密墓經過歷代維護,到1954年縣文管所還修葺墓碑,可嘆的是李密墓在1965年被毀去,這是資料上所言。

  孝

  宛如石上流水,涓滴而下

  李密的事跡

  為什麼不載郭守正的《二十四孝》?

  從山頭下來,往竹林深處。麻竹外形很像慈竹,但寬大的竹葉彰顯了它的特性。

  我突然想起“孝筍”、“泣筍”的傳說,講的就是三國東大司空孟宗為寡母泣生筍的故事。孟宗是三國時吳江縣人,母親生病,醫藥無效,大夫囑咐他用筍煮湯食。但冬天無筍,他便前往竹林,抱竹痛哭。忽然地裂長出嫩筍幾莖,他立即煮湯給母吃,服後竟然不藥而愈。他的孝聞傳遍四方,後來他官至司空。這樣的孝子神話宛如“雨後春筍”,其實是國人的一種身體政治觀,緣木求魚不可得,轉而臥冰求魚,魚如泉涌,成就了孝與廉的國家報答。可惜的是,李密既不像他的老師譙周先生那麼周圓無礙,可以在三朝之內完成人格周天迴圈,也不如他的師弟陳壽因為不孝之舉遭到兩次清議,他要沉默得多。如果不是那篇橫空出世的《陳情表》,我估計清朝黃小坪的《百孝圖記》也不會收入他的事跡。

  李密的事跡不載元代郭守正輯錄的《二十四孝》,我估計關鍵在於李密的孝行過於平凡。既沒有嘗糞憂心、恣蚊飽血、扼虎救父的激烈,也缺乏戲彩娛親中歡笑掩蓋的大慟,甚至沒有黃庭堅身著官服超九十度鞠躬的“親滌”母親溺器的錯位,李密的孝行,宛如石上流水,涓滴而下,將石頭刻出了水的姿勢。

  李密(西元224-287年)字令伯,犍為郡武陽九峰龍門人。祖父李光,曾任東漢朱提太守。李密出生六個月喪父,他4歲時母親何氏被逼改嫁,由此可推測他家庭的經濟處境已經相當不妙。母親改嫁後,他經祖母劉氏撫養。李密幼年體弱多病,但甚好學,師事譙周先生,博覽五經,精《春秋左傳》。先秦時期,蜀人“多斑採文章”,在以華麗辭章著稱的文學形式--漢賦先河當中,司馬相如、揚雄雄文盤空,綺麗宛在,所謂“君子精敏、小人鬼黠”的蜀人智慧,潤物細無聲,這培養了李密的文學才華與能言善辯的機智。

  多病之人早熟,早熟之人敏感。魯迅先生在給許壽裳的信中,將古話“婦人弱也,而為母則強”予以扭轉,彰顯“孺子弱也,而失母則強”的現實硬度,得出這“卻也並非完全的不幸,他也許倒成為更加勇猛,更無挂礙的男兒”的結論,以此反觀李密,甚為恰切。李密祖母劉氏得病了,他痛哭流涕,夜不解衣,膳食、湯藥、必口嘗之後進獻。李密拜師蜀中大儒譙周,在我看來,李密祖上還是聲譽宛在的,不然的話,僅憑這孤兒老祖的實力,恐怕難以入其門晼C周的門徒把他比作子遊和子夏。在我看來,這才是一個極富深意的比喻。

  現在我們知道“六經”中的大部分來自子夏的傳授。所謂“文學子遊子夏”,就是經過孔子經學主要傳授人的流佈,形成了後來的儒家和法家這兩大派別。那麼,李密是否繼承發揚了老師譙周的人格與神髓?

  後來,李密出任蜀漢尚書郎、大將軍主簿、太子洗馬(皇太子老師)。曾多次出使東吳,迅捷的辯才展露無遺。

  隱

  祖母無臣,無以終餘年

  拒“太子洗馬”

  只用最軟的筆發出墨聲

  西元263年8月,征西將軍鄧艾、中護軍諸葛緒和鎮西將軍鐘會率三路大軍南下,開始滅蜀之戰。漢中被破,鄧艾率軍偷襲涪城(今綿陽市),蜀漢江油守將馬邈見魏軍突然出現,投降魏軍,又打敗蜀衛將軍諸葛瞻。十一月,劉禪接受譙周意見,帶領文武百官出降,蜀漢正式滅亡。

  譙周的舉措,見仁見智,歷代評說從未斷絕,這才是歷史的魅力。主降立功的譙周當年65歲了,被封陽城亭侯,他又可以踱步書齋,開始他的學術生活。他最後的官職是“散騎常侍”,泰始六年(270年),他病死洛陽,終年69歲。

  王夫之在《讀通鑒論》媮縣F一段錐心刺骨的話:“人知馮道之惡,而不知譙周之為尤惡也。……國尚可存,君尚立乎其位,為異說以解散人心,而後終之以降,處心積慮,唯恐劉宗之不滅,憯矣哉!讀周仇國論而不恨焉者,非人臣也。周塞目箝口,未聞一讜言之獻,徒過責姜維,以餌愚民、媚奄宦,為司馬昭先驅以下蜀,國亡主辱,己乃全其利祿;非取悅於民也,取悅于魏也,周之罪通于天矣。服上刑者唯周,而馮道末減矣。”“罪通于天”之語,未必是誅心之論,一個國家的城池,就在這般週全的勸慰聲中轟然坍塌了。讓我聯想起秋瑾那“投降獻地都是男兒做”的激烈之語。

  就在蜀漢覆沒的前夕,洛陽有一位著名的學者因為鐘會的精心設計而被處死,這就是以一曲《廣陵散》為自己死亡伴奏的嵇康。在這一年的冬天,竹林七賢的另一位名士阮籍與世長辭。

  魏滅蜀後,征西將軍鄧艾招降納叛,急於穩定人心,他聘李密為主簿,李密力辭不受。鄧艾集團的驕橫已經讓他膽寒。鄧艾初入成都時是“蜀人稱焉”,結果卻是蜀人“有識者笑之”。晉泰始三年(267年),晉武帝詔徵李密為“太子洗馬”,詔書連下,郡縣不斷催促。當年李密祖母已96歲,風燭殘年,他上表敘述自己無法應命的原因。這就是《陳情表》,475字,這豈止是“千古散文絕唱”,實乃一個人子研苦膽為墨的“黑書”。

  嵇康的《與山巨源絕交書》發出金石之聲,一直轟響在歷史的廊道堙C這是一種“自戕”而來的巨響,就像胡風于1951年1月16日致牛漢信中說的那一種真正的淩厲之力:“我在磨我的劍,窺測方向,到我看準了的時候,我願意割下我的頭顱拋擲出去,把那個臟臭的鐵壁擊碎的。”儘管胡風嚴重誤讀了現實,意識形態的擊球棒已經把他飛舞的頭顱淩空擊碎,完成了一個超級“本壘打”--在頭顱遠未抵達銅棸K壁的之前。李密沒有將自己的頭顱在權力之椓I出裂瓜之聲,他只用最軟的筆,發出墨聲。

  情

  哀婉曲折,幽徑溝回

  “無咎”的圓通態勢

  悄然遮蔽了不願出仕的真正動機

  《陳情表》全文用了29個臣字,除了“前太守臣逵”和“後刺史臣榮”中兩處指朝臣外,其餘27個“臣”字均是李密自稱。在“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的普適邏輯之下,這讓晉武帝頗感順眼。更關鍵還在於,區區一份“陳情”,不但可以免去抗旨死罪,還感動了君王鐵石心腸,僅僅是文筆的魔力麼?

  魏晉南北朝時期,開啟了中國歷史上對《孝經》研究的第一個高潮,最大特徵是皇帝們紛紛著書立說,弘揚孝道。晉元帝有《孝經傳》,晉孝武帝有《總明館孝敬講義》,梁武帝著有《孝經義疏》,梁簡文帝也有《孝經義疏》,北魏孝明帝有《孝經義記》等。北魏孝文帝還命令把《孝經》翻譯為鮮卑語……

  在個人與國家之間,在孝道與國忠之間,在親情與君臣之情之間,哀婉曲折,幽徑溝回,《陳情表》達成了一種“無咎”的圓通態勢,悄然遮蔽了自己不願出仕的真正動機。

  寫《陳情表》之際,李密時年44歲,我在46歲的當下重讀此文,沒有南宋謝枋得《文章軌范》引安子順之說“讀《陳情表》不哭者不孝”的感慨,我流不出眼淚,只覺得一種黑苦,宛如滷水嗆喉。所謂“人命危淺,朝不慮夕”的重壓,在此時化作了窒息呼吸的流汁……

  祖母魂歸道山之後,李密已經沒有藉口了,他履行了在《陳情表》的承諾。先後任溫縣縣令、尚書郎、漢中太守等職。任期內,他在漢中勉縣倡建武侯祠,那是對故國的追憶麼?然而,那來自“竹林七賢”的余韻,儘管不露行跡,但終有一天被酒力喚醒了。某天他酒後賦詩:“人亦有言,有因有緣。官中無人,不如歸田。明明在上,斯語豈然。”激怒晉武帝,免官回鄉。其實在此之前在溫縣時,他嘗與人書曰:“慶父不死,魯難未已”,就差一點被人舉報。

  守

  獨立於世,顧影無儔

  回溯一生

  李密始終讓言辭收斂在身形之內

  西元287年,李密卒于保勝龍安,好友安東將軍胡熊與皇甫士安主持葬儀,師弟陳壽在《三國志》中為其列傳。

  我來到龍安村村口,此地原有7棵千年楨楠樹,在大煉鋼鐵的年代被送進了爐膛,現在尚存兩株,古意蒼勁,老枝舉翠。我問一個村民,當時為什麼不乾脆砍完呢?他悶了一下,“估計砍樹的人還是想留點兒德吧!”

  這是一句很真實的話,也許是這孝道之鄉的余韻吧。

  回溯李密一生,他幾乎就是無咎的,因為每一步他都有言在先,沒有矯言,他始終讓言辭收斂在身形之內,絕不潑出一滴。《易經》講的無咎,並非天生聖神,一生無過,而是“無咎者,善補過也。”從“李密故里”景點講解員激昂的聲音堙A我感到了這一點。

  李密曾言:“吾獨立於世,顧影無儔;然而不懼者,以無彼此於人故也。”這話完全可以解釋他的行為,也是校準《陳情表》的價值圭臬。這話,至今有幾個人敢說!?

  還可以追問歷史一句的在於,李密出任“太子洗馬”之後,晉孝武帝獲得了多少孝道呢?

  著名歷史學家楊伯峻在《經書淺談》當中,專談《孝經》的第四節“《孝經》之受推尊”堳出:“現在只談東晉孝武帝這個人,他十歲死了父親,便不哭喪,還說什麼‘哀至便哭’。他在位時,權臣桓溫已死,權柄他一人掌握;其後謝安、謝石又大敗苻堅于淝水,正是大有為之時,他自己卻飲酒好色,又專任司馬道子和王國寶一般齷齪小人,貪婪無厭,賣官鬻爵,流毒人民,結果被所寵愛的張貴人害死,甚至沒有人來追究兇手。東晉因之日益衰頹,以後遂一蹶不振,還宣講什麼《孝經》(寧康三年重九日孝武帝曾親自講《孝經》),作什麼《孝經講義》?由此可見,統治者之講《孝經》,為《孝經》作解說,都不過是騙人的把戲罷了。現存《十三經注疏》中的《孝經注》是唐玄宗作的,宋邢作疏。因為《孝經》這部書,內容陳腐,文字淺陋,實在值不得一讀。好在只有一千八百字,翻他一遍,半小時也就夠了。”這段話夠今人和後人咀嚼,我就發現,歷史其實早把謎底擺在起點,我從迷宮出來,發現答案宛然:僅僅依靠李密的流自山野的涓滴之泉,又豈能清洗被權力硫酸蝕黑的靈田?!

來源:華西都市報 

 

 

責任編輯:虞鷹

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