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梁肅與中唐古文運動
華夏經緯網   2018-08-07 10:32:12   
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  梁肅(753—793)是中唐大歷、貞元時期的古文家,祖籍安定郡烏氏(今甘肅涇川縣東北),自高祖梁敬實起遷居河南府陸渾縣,父梁逵再遷今河南省新安縣居住,此為梁肅出生地。梁肅在文集中自稱“安定梁肅”,時人均以籍貫名之,可見文化上樑肅認同的是祖籍安定。少年時期,梁肅輾轉流徙浙東、常州等地,後以文投謁古文家李華、獨孤及,受其推重,並師事獨孤及。官至監察御史、翰林學士領東宮侍讀、史館修撰等職,名位清顯,儒林推重。

  梁肅為人篤厚誠明,德行圓融,侍父母至孝,待師長至敬,喜獎掖後進,時人比之為顏淵、黃叔度。雖仕途通達,然為人閒淡自守,不問時局,政治上“無適時之用,任使之勤”,對管仲、諸葛亮之流“留心濟世”的棟樑之材並不推重,亦無所取法(崔恭《唐右補闕梁肅文集序》)。梁肅學識淵博,博通三教,合其兩長,從不鋒芒畢露,為人為文均溫柔敦厚,鮮涉政事,因此也沒有政敵、論敵。據崔元翰《右補闕翰林學士梁君墓誌》言,“其升于朝,無激訐以直己,無逶迤以曲從,不爭逐以務進,不比周以為黨”,退居之後也能做到“澹然居於一室”,以六籍百氏為娛,醉心翰墨。其立身處世原則如此,深得天臺佛學“圓融無礙”教旨,無論在朝在野,均能優容自然,獲得普遍的推重和包容。

  梁肅流傳下來的文章以賦、序、讚、記、碑銘、墓誌為主,多為散體,有少量駢體賦作傳世,如《指佞草賦》《述初賦》。其作品大多為迎送交遊之詞,論議重在述古,記讚主闡佛學,少數像《過舊園賦》這樣“追感平生”的作品,才會流露出“悲傷涕洟”的情緒。梁肅的文章,最大特色是“淵奧”,為文引經據典,六籍百家,信手拈來,論古譽今,縱橫捭闔,《舊唐書·韓愈傳》說,大歷、貞元之間,“獨孤及、梁肅最稱淵奧,儒林推重”。兼之出入儒釋,旁及道流,讀罷給人學識淵博、議論卓然之感,難怪乎時人推重如此。崔恭評價他的文章“神道設教,化源旁濟”,所指正在於此。梁肅創作有意回避了社會熱點,少涉時事,以非常正統的文學觀念引領社會風氣,加之口不論人非,得以俯仰人世,優容自適,因此崔恭說他“絜當世,激清風”(《唐右補闕梁肅文集序》)並非指其關切社會現實,而是指其為文符合社會主流文化,併為弘揚清正之氣作出了貢獻。這樣的創作,在當世獲得美譽,但難以產生傳諸後世的經典作品,因此文學史上光芒黯淡。

  梁肅的文學創作實踐雖然呈現出這樣的格局,但他的文學批評多有卓見,其文學觀念也非常重要,因此是中國文學思想史上難以繞過的重要人物。毫無例外,梁肅也重視文學的厚風俗、美教化功能,即所謂“明大道”“宗有德”“備教化”“美藝文”(崔恭《唐右補闕梁肅文集序》)。不過他經常提出一些別具一格的說法,用以闡釋自己的理論。他說,詩人之志有四:“美其德,美其位,美其政,美其鄰。”(《賀蘇、常二孫使君鄰郡詩序》)將詩文的頌美傳統擴大到“美鄰”的地步,無疑是一個新的發展。關於“文道”關係,梁肅的觀點承繼傳統,也有創見和發展。他評價中唐另一古文大家獨孤及的創作,認為其“操道德為根本,總禮樂為冠帶,以《易》之精義,《詩》之雅興,《春秋》之褒貶,屬之於辭”(《常州刺史獨孤及集後序》),這是傳統雅正的文學創作觀,並無新意別見,崔元翰在《右補闕翰林學士梁君墓誌》堣]給予他同樣的評價:“立德玩詞以為文,其所論載諷齱A發于春秋,協于謨訓,大雅之疏達而信,頌之寬靜形焉。”不過,梁肅對文道關係並沒有提出孰高孰下的判斷,他主張“道勝則遇物而適,文勝則緣情而美”(《送前長水裴少府歸海陵序》),這與同時代古文理論家的主張比起來,無疑是公允的。值得注意的是,梁肅提出了“德充則體和,道勝則境靜”(《晚春崔中丞林亭會集詩序》)的主張,認為為文之根本在於以充沛的道德,創造“體和境靜”的風貌,這與崔元翰對梁肅文章風格的評價是一致的。

  梁肅推崇兩漢古文,積極肯定和讚美“楚風”文學。他根據《漢書·元帝紀》中漢宣帝宣示的漢家治理天下自有“王霸之道”祖制的記載,認為漢代的文章也有“王風”“霸圖”兩種風格,將博厚者歸為王風,雄富者歸於霸圖。“時彌遠而氣益振,世逾往而聲不滅”(《周公瑾墓下詩序》),梁肅認為兩漢之後的作者要麼理勝文薄,要麼文勝理消,前者導致言繁意亂,後者導致意巧氣弱。借此他提出了關於文、道、氣關係的論述:“故文本于道,失道則博之以氣,氣不足則飾之以辭;蓋道能兼氣,氣能兼辭,辭不當則文斯敗矣!”梁肅認為最理想的創作是“氣全辭辯”,符合這一條件的人物是古文大家李翰。根據梁肅的描述,李翰創作之“氣”,實際上就是才氣,“明白坦蕩”“游泳性情”“溫直顯融”,“議者又謂君之才若崇山出雲,神禹導河,觸石而彌六合,隨山而注巨壑,蓋無物足以遏其氣而閡其行者也”(《補闕李君前集序》)。可見平和充沛的才氣是為文成功的關鍵,從這裡能夠看出宋代文學家蘇軾的影子,蘇軾《文說》雲:“吾文如萬斛泉源,不擇地皆可出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也……”梁肅也不否定楚辭一脈傳承而來的“清越淒厲”之氣,他在《送元錫赴舉序》中說:“自三閭大夫作《九歌》,於是有激楚之詞,流於後世。其音清越,其氣淒厲。”由此可見,梁肅所言之“氣”,包含的風格比較多樣化。

  梁肅有出入釋道的經歷,使得他的“道氣”之論有了特殊的含義。梁肅寫有《〈神仙傳〉論》和《導引圖序》這樣的文章,可見其思想養成較為複雜,本乎儒家,輔以佛老,故而將“道”“氣”的內涵豐富化、多樣化。他在《導引圖序》中說:“氣之貫萬物也,盛矣!本乎天者,資之以生。本乎地者,資之以成。古之善為道者,知氣之在人,不利則鬱,鬱則傷性,伐其命而不可援也。於是乎張而翕之,導而引之……”在這裡,他所說的“氣”是生成化育于天地之間的自然之氣,蘊藏於人體之內的“神氣”,實際上就是道家所言之“氣”,所以“氣”具有“貫道”的作用。由此可見,梁肅所言“道”“氣”,已超越了純粹的儒道和傳統“文氣”說。因此他在論及作家才學與文學創作的關係時,主張“才全志正”,豐富多樣化的才學養成,是輔道的關鍵,也才能寫出“光茂”如新的文章來:“才全者必幾于道,志正者必安於時……向非才全志正,又曷由光茂如是乎?”(《奉送劉侍禦赴上都序》)

  但梁肅卻是中唐古文運動橋梁式的人物,上承蕭穎士、獨孤及,下啟韓愈、柳宗元。其文論,創作方面主張“文本于道”,“失道則博之以氣,氣不足則飾之以辭”,認為道能兼氣,氣能兼辭,辭不當則斯文敗壞。他對文道關係、道氣辭關係的論述,無疑是韓愈和柳宗元古文主張的先聲,更對其之前的獨孤及等人的理論主張做出了比較大的發展。從唐代古文革新的幾個基本關鍵詞的角度考察,梁肅的貢獻是系統性和全方位的,甚至他也注意到了文章的“緣情”傳統,提出了“文勝則緣情而美”(《送前長水裴少府歸海陵序》)、“詩人之作,感於物,動於中,發于羉q,形於事業”(《周公瑾墓下詩序》)的主張,他對屈宋枚馬的肯定,“顯示了古文理論由宗經傳道向緣情體物的發展”(胡大浚《〈梁肅文集〉前言》)。這正是他對古文運動理論作出的貢獻,但梁肅的創作走的卻是一條溫柔醇和的路線,“信佛、復古、而不適於經世之用”(羅宗強《隋唐五代文學思想史》),他的古文理論主要空言明道,很少關涉現實政治和社會生活,這與韓愈“不平則鳴”、柳宗元“輔時及物為道”的理論主張不同,後者積極關注社會現實、注重創作者的內心情懷,並運用在創作實踐中。梁肅文學成就的“病弊”在於理論主張的“先進”與創作實踐的“復古”相互背離,未能很好結合,進而創作出經典傳世作品,這也是他當世名聲斐然而後世默默的重要原因。

   (作者:劉正平,係杭州師範大學人文學院研究員)

來源: 光明日報

 

 

責任編輯:虞鷹

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