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清明節得名並非源於“氣清景明”
華夏經緯網   2017-03-31 14:22:47   
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  《說文解字》釋“清明風”等八風

  清末寒食節俗·祭墓

  (上海圖書館藏十九世紀洋畫)

  古代清明節俗·仕女遊春(天津楊柳青版畫)

  倪方六

  清明是二十四節氣之一,從立春數是第5個節氣,時間點在陽曆每年4月4日至6日間。古人為什麼要把這個節氣命名為“清明”?常見的說法是:“時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,萬物皆顯,因此得名。”就氣候特徵而言,清明時節確是“氣清景明”,但這並不是古人最早將這個節氣命名為“清明”的根本原因。其實,清明節得名源於“清明風”。而寒食“禁火”的原因一般都認為是源於春秋時晉人介子推被焚一事,這同樣是一種附會,因為早在西周時已有禁火之制……

  清明節到底是怎麼得名的?

  《淮南子》:“明庶風至四十五日,清明風至。”

  在漢朝以前,“清明”與“穀雨”兩個節氣位序與現在的二十四節氣是不同的,“穀雨”在前,“清明”在後。這種位序關係的變化恰恰與“清明”節氣的得名有關。東漢許慎《說文解字》釋“風”時稱:“風,八風也。東方曰明庶風,東南曰清明風,南方曰景風,西南曰涼風,西方曰閶闔風,西北曰不週風,北方曰廣莫風,東北曰融風。”

  清明風即東南風,《易經》後天八卦圖(又稱文王八卦圖)中,東南方是“巽”卦,故古人又將東南風稱為巽風。清明風,《呂氏春秋·有始》稱其“仲春始發,主暖”。在春季初刮時力量還不甚強大,暖濕宜人,故古人又稱清明風為“微風”、“熏風”。

  “清明風”與清明節得名有什麼關係?西漢劉安在《淮南子·天文訓》中揭示了兩者之間的關係:“何謂八風?距日冬至四十五日,條風至;條風至四十五日,明庶風至;明庶風至四十五日,清明風至;清明風至四十五日,景風至……”也就是說,清明風始刮時距離冬至節氣是135天。《淮南子》成書時的西漢所用二十四節氣(古版)首節是“冬至”,節氣相隔15天,推算下來是古版二十四節氣中的第9個節氣——古人遂以風定名,將這個節氣稱為“清明”,位於“穀雨”之後。

  對比一下現在的歷書,古版“清明”節氣實是現在的“谷雨”。原來漢朝時“清明”和“穀雨”被互換了。一說是西漢武帝施行“太初歷”時所改,另一說是西漢劉歆編制“三統歷”時所改;比較可靠的說法是並非西漢所改,而是東漢章帝劉炟推行“四分歷”時易名的。

  在西漢版《節氣歌》中春季6個節氣的順序都與現在不同,“驚蟄”排在“雨水”前,“穀雨”排在“清明”前,即“春啟雨春谷清天”,而非現在的“春雨驚春清谷天”。其中的“啟”即“啟蟄”,就是現在的“驚蟄”,係避漢景帝劉啟的名諱而改。

  “穀雨”和“清明”節氣名稱互換是否有道理?傳統養生家說不妥,因為只有龍行雨施、春風沐浴後,萬物始得清明,本應“穀雨”在前。但從氣候學上來講,“清明”放在前面也不無道理。清明風為三月節氣象,在古版二十四節氣中的“穀雨”時,清明風始增,東漢人這麼一改倒與物候相應。元吳澄《月令七十二候集解》“清明”條便稱:“按《國語》曰,時有八風,歷獨指清明風,為參月節。此風屬巽故也。萬物齊乎巽,物至此時皆以潔齊而清明矣。”

  掃墓為什麼要安排在清明節?

  《舊唐書》:寒食節“宜許上墓,同拜掃禮。”

  掃墓是現在清明節最重要的內容,古人稱為“祭墓”。為什麼要在清明節祭墓?其原因也頗為複雜。早期人們並不祭墓,“墓”音同“沒”,意思是沒有了,下葬是不留墳頭的,即孔子所謂:“吾聞之,古也墓而不墳。”在儒家推崇的“事死如事生”觀念被社會廣泛接受後,厚葬之風興起,祭墓風俗才開始出現。從《孟子·離婁下》記載的一則“墦間乞食”故事來看,祭墓風俗在戰國時期已很流行,齊國有一丈夫,便背著妻妾去吃祭墓食物。但祭墓能成為節日風俗,則與古老的“上巳節”有關。

  上巳節是先秦人的重要節日,《詩經·鄭風》中那首著名的《溱洧》詩描寫的就是先秦青年男女在野外過上巳節的情形。就此,《韓詩注》稱:“謂今三月桃花水下,以招魂續魄,祓除歲穢……三月上巳之辰,此兩水之上招魂續魄,拂除不祥。”可見,上巳節除了基本的“春遊踏青”內容外,還有“招魂續魄”和“祓除歲穢”兩個主題。在秦漢以後,上巳節漸漸被冷落,原本上巳節的內容分別被轉移到了與其時序節點相近的寒食節和清明節堙A其中的“招魂續魄”遂變成了祭墓活動。

  這在至今流行的祭墓形式中仍可以找到根據。祭墓又稱“野祭”,民間俗稱“上墓”或“上墳”。清顧祿《清嘉錄》卷三“紙錠”條稱,蘇州人祭墓,“皆焚化紙錠……其有挂于墓者,則彩箋翦長縷,俗呼挂錢,亦曰挂墓。”這種挂墓,就是將白紙做的冥錢串起來,挂在桿子上插到墓地,這一形式的本意即是“招魂續魄”。

  在唐開元二十年(西元732年)以前,何時進行祭墓並不統一,有的仍在上巳節的三月三進行,也有的在寒食節進行,還有在春分時進行。唐玄宗時,祭墓才被定在原本以禁火為主題的寒食節堙C據《舊唐書》,開元二十年四月十九日,唐玄宗李隆基下了一道敕令:“寒食上墓,《禮經》無文。近代相傳,浸以成俗。士庶既不廟享,何以用展孝恩?宜許上墓,同拜掃禮。”並將寒食節祭墓 “編入五禮,永為常式。”

  寒食節從冬至後第105天開始(也有從第104天開始),共2至3天,隨後就是清明節。從實際活動看,寒食祭墓在清明節前後均可,有的地方是“前三後四”,有的地方是“前後十天”,還有的行“一月祭”,在清明前後一個月內都可以祭墓。但唐宋時,清明節這天一般只祭死了未逾三年的新墳或是孤魂野鬼。宋孟元老《東京夢華錄》即稱:“寒食第三日,即清明節矣。凡新墳,皆用此日拜掃。”

  那麼祭墓後來怎麼又安排在清明節了?這是寒食節與清明節合二為一的結果。明朝以後,不舉火、吃冷食的寒食節漸漸沒人願意過了,但祭墓不能少,便合併進了清明節,“寒食祭墓”之俗遂變成了“清明掃墓”。而且,以往上巳節和寒食節的的內容也都被整合到了清明節。

  古人為什麼要在清明節“改火”?

  《輦下歲時記》:“至清明上食,內園官小兒于殿前鑽火。”

  古代清明節還有一個重要的活動,叫“改火”。所謂“改火”,就是重新點燃火種,又稱“出火”、“新火”、“新煙”等。

  這一民俗活動與先秦時出現的寒食節“禁火”風俗有直接關係。據《周禮·秋官》“司烜氏”條,司烜氏是周王室分管火源、管理火種的官員,“中(仲)春,以木鐸修火,禁于國中。”意思是,在仲春時節,司烜氏要管理好火源,敲著木鐸,提醒人們現在是禁火時間。周王這個禁火制度,就是後來寒食節形成的起因。《荊楚歲時記》稱:“去冬節一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食。禁火三日。”禁火又稱“斷火”或“內火”,從冬至後第105天開始,到清明節那天結束。在禁火期間,不能生火做飯,只能食用之前已做好的食物,確是“寒食節”。

  關於寒食節禁火的原因,有一種說法是源於春秋時晉人介子推被焚一事,其實這是附會,因為早在西周時已有禁火之制。據天文學家、原中國科學院研究員陳久金的研究,古代寒食節“禁火”和清明節“改火”,與古人對二十八星宿中的“大火”星崇拜有關。

  大火星,又稱大辰星,即商星,是天蝎座中最亮的一顆,與獵戶座的參星相對,此起彼落,有“參商不相見”一說。夏曆三月份參星落下,商星就要出來,即所謂“火出”,《左傳·昭公十七年》稱:“火出,于夏為三月”,從三月至九月都能看到大火星。古人常以大火星在天空中的位置來安排農事,為此還專門設有觀察大火星位置的官員,謂之“火正”。大火星的出現正是古人開始栽種的時候,由於對大火星的崇拜,迷信的古人想到了禁“人間煙火”以示虔誠。

  一直到唐朝,寒食節禁火都被嚴格執行,以免冒犯大火星神,唐代詩人沈佺期《寒食》詩中的“普天皆滅焰,匝地盡藏煙”,說的即是此事。當時官府還安排專人下到各家去檢查,將雞毛插進灶灰中,如果雞毛焦了,說明這家生火了,戶主要被嚴懲。

  寒食節一過,到了清明節就開始“改火”了。“改火”往往有儀式,唐宋時皇帝會命人鑽木取火,將新火種分賜給臣僚。唐佚名《輦下歲時記》“鑽火”條稱:“至清明上食,內園官小兒于殿前鑽火。”

來源: 北京晚報

 

 

責任編輯:虞鷹

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