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錢穆版文學史為何持續引發熱議
華夏經緯網   2016-05-04 15:12:04   
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    2015年7月到10月,錢穆的《中國文學史》講稿在《深圳商報》連載整整50期。今年3月講稿由天地出版社出版。這本塵封60年之久的錢穆版文學史在中國學界猶如一場學術地震,迅速引發海內外中國文學史家的強烈關注與熱烈爭論。這部講稿的價值如何認定?將帶給中國文學史怎樣的改變?

  一部深情的文學史

  國學大師錢穆被稱為“一位通儒”,無論歷史、文學、哲學、經濟,還是藝術、社會,都造詣高深。他最愛的是中國文學。然而其一生80多部著述,超過1700萬字,卻沒有留下一部關於中國文學史的系統專著,人們只能在他散落的文論,以及他那部著名的《中國文學講演集》中,去找尋他對古代文學的精彩論述。

  如今,這一缺憾以一種傳奇的方式得到了彌補。

  由錢穆講授、葉龍整理的《中國文學史》,從《詩經》一直講至明清章回小說,貫穿中國古代文學的整體脈絡。出人意料的是,這本塵封60年的錢穆版文學史面世後,猶如一場學術地震,迅速引發海內外中國文學史家的激烈爭論。

  2015年7月到10月,錢穆的《中國文學史》講稿在《深圳商報》連載50期。8月11日,《深圳商報》啟動“再提‘中國文學史’”系列訪談,錢理群、洪子誠、李陀、張隆溪、劉再復、顧彬、莫礪鋒、黃子平、陳平原、陳思和、王德威等近30位中國文學史家,在5個月內持續不斷發言,從錢穆版文學史到文學史寫作、傳播、研究、講授等涉及諸多問題,一波又一波的爭論,錢穆版文學史引發業界關注。

  1949年,錢穆在香港與唐君毅、張丕介等人一起創辦了新亞書院,在新亞書院,錢先生開過兩次中國文學史課程,一次是1955年秋至1956年夏,一次是1958年至1959年,從中國文學的起源,一直講到清末章回小說,自成一套完整的體系。但因亂世流離加之校務冗忙,講稿並未能整理成書。

  此次出版的《中國文學史》31章20萬字。開篇第一課錢穆直言:“直至今日,我國還未有一冊理想的文學史出現,一切尚待吾人之尋求與創造。”這種于絕望中建設的大勇氣始終貫穿在講稿中。他主張學習文學史,需要和中西方加以比較,才可知道其獨特的面貌。他欽佩朱熹,讚賞朱子解釋《詩經》與前人不同而有新意的同時,也指出他解釋的《詩經》也有錯失。因為朱子只有直指其名直敘其事的賦來解釋《詩經》。錢穆解釋《詩經》為取信于眾,他舉出中國文學史上三個不同時代和作者的文學作品來證明,使人無懈可擊。

  錢穆對魏晉南北朝十分偏愛,對建安文學更是著筆頗多。在講屈原的《離騷》時,他直言文學的最高境界是不求人解,就如同屈原寫《離騷》,他怨得純真而自然,不是非要講給人聽,如同行雲流水,雲不為什麼而行,水不為什麼而流,人生遇到的悲歡離合,也當如此。

  在錢穆看來,中國從沒有純文學的觀念,中國傳統文化與人生、歷史、天地高度融合,“如果傳統文學死不復生,中國社會的現實人生也將失去最有價值的那部分。”而在中國文學史上,一切通俗文學最終達于上層才有意義。他懷疑新文學如果只限于神怪、武俠、戀愛、偵探等遊戲消遣,會不會逐漸沒落?他不囿于舊文學一家之言,對各種學說有批評有吸收。他批評紅學崛興,質疑治學浸于“兒女亭榭”的人們,難道要以“紅學”濟世?他認為“五四”之所以影響巨大,並非提供了一套理論,而是有一套新文學的幫助。他雖然心知舊文學已死,卻不放棄而呼喚包容共存。

  葉龍:沒想到書稿會引發學界關注

  葉龍,浙江人,1928年出生,新亞書院哲學教育係畢業,師從錢穆多年。因為只有他能全懂錢先生的無錫國語,又學過速記,當時就由他來整理錢先生的講稿。曾擔任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長,講述先秦諸子經濟思想、中國經濟史、史記導讀、明清古文研究及中國佛教史等科目。著有《桐城派文學史》《中國古典詩文論集》《王安石詩研究》《孟子思想及其文學研究》及《中國、日本近代史要略》等專著。

  葉龍先生介紹,“錢穆先生創辦新亞書院並擔任院長時,每學期仍開設一兩門課程,他開過《論語》《孟子》《詩經》、秦漢史、中國通史、中國經濟史、中國文學史、中國文化史、中國社會經濟史、中國近百年學術史及中國思想史等課程,我在大學部修讀他的6門課。這些課程筆記跟隨我60年。我在香港搬了十幾次家,都帶著這些筆記本。”

  2014年,已經87歲高齡的葉龍感到了把這些珍貴資料整理並傳下去的緊迫性。“我把錢先生中國文學史講稿于去年8月整理完畢,在全書出版前,先由《深圳商報》連載部分章節,引起文教界之關注。”葉龍先生介紹,由於錢先生在“緒論”中說:“直至今日,我國還未有一冊理想的文學史出現,一切尚待吾人之尋求與創造。”刊出10天左右,即獲得文教界學者之熱烈討論。

  記者注意到,參與討論的都是當下海內外文學史界最知名的學者。討論集中在錢版文學史的價值如何認定?作為教材使用是否合適?既然是文學史,就其內容而言應該各朝代不偏不倚,而以個人喜惡進行增減是否合適等。

  北大中文系教授陳平原表示,“著述與講稿體例不同;經本人修訂的記錄稿,與未經本人審定的聽課記錄,更是有很大的差異”。南京大學教授王彬彬認為:“理想的文學史本質上不存在,因為歷史研究以尋求共性為目的,文學的價值卻表現于他人的獨特性。”復旦大學教授陳思和認為:“文學史編撰者應該有獨到的文學見解、文學偏好,甚至有獨特的理論話語,對文學史的發展有獨特的描述……至於說到理想的文學史,是永遠不會有的。”著名人文學者劉再復說:“國內以往數十年所出的文學史教科書,缺失的恰恰是個性,太多雷同、重復,其複製性。編寫沒有個性的所謂‘平穩’的教科書,算不上‘文學研究’,它沒有什麼學術價值;但作為教材,還須要顧及‘學術價值’,不能一味追求高深的學術價值,像錢穆先生的《中國文學史》,是否適合作教材,恐怕也未必。”

  就這本著作出版後的相關問題,本報記者以電子郵件的形式採訪了居住在香港的葉龍先生。

  遼寧日報:這本講稿塵封了60年才得以面世,是否有不得已的原因?

  葉龍:此乃由於早前一般世人都沒有如此重視錢先生的意識,當時所謂的人也沒有多少人,隨著時日一步步受重視的。並沒有不得已,而是當時只覺得這是一門功課,選修完了,便罷。你想,當時那個年代會有多少人重視錢先生呢?當時的人不多也,往後就一直擱置著,我也沒有注意到錢學開始受重視。

  遼寧日報:您之前是否料到這本書會在學界引發5個多月的持續熱議?

  葉龍:只是有人重視了,我才想起這本筆記,我未考慮到效果如何。錢先生後來也說,文學史可以各有多講,學術是自由的。我後來考入新亞,就是崇拜錢先生。來講句公道話,因一般人對晉時代不重視,是不公平的。恕本人不知如何言,我只是向來敬仰他,才跟隨錢師學習。

  遼寧日報:錢先生開篇所說“直至今日,我國還未有一冊理想的文學史出現”。對錢先生的這個觀點,您如何評價?

  葉龍:錢先生講這門課時是1955年至1956年間,是指那年代之前,尚未有一本特別好的。這是因為當時他尚未看到一位講文學史特別滿意的吧。要寫出一本十全十美的中國文學史實無可能,但人人均可寫出其各人不同的見解與看法。這也就是錢先生所說的,有待今後的學者們一齊共同來尋求與創造。錢先生在此講稿中提出了一些大問題,值得大家來討論,也確實提出了他個人對中國文學史的一些看法與見解。

  遼寧日報:錢先生對一些章節一筆帶過,而對朱熹、魏晉南北朝及建安文學卻濃墨重筆,有學者對此也提出不同看法,您認為原因是什麼?

  葉龍:依在下之見,錢先生認為孔子以後最值得欽佩的大學者當為朱子,我想他是站在奉行儒家思想的立場而說的。

來源: 遼寧日報

 

 

責任編輯:虞鷹

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