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狗年說狗
華夏經緯網   2018-02-05 16:02:31   
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清代天津楊柳青年畫《十二屬相》之戌狗  

    狗年春節即將來臨,在漫長歷史中所形成的中國“犬文化”極其複雜,值得玩味。今天,我們就來聊一聊這個話題。

    中國古代“犬文化”是怎麼形成的?

    人類養狗的歷史非常久遠,中國人養狗的歷史最早也可以追溯到新石器時代。在中國最古老的成熟文字甲骨文中,已發現多個不同寫法的“犬”字,而“狗”字最早則出現在西周早期長子狗鼎上的銘文中。從“犬”到“狗”,古人甚至還形成了一種極具中國特色的“犬文化”。

    已有“犬”為何又出現了“狗”字?

    現代考古已發現,從中國北方新石器時代遺址或墓葬堨X土的家犬遺骨,其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。在最古老的成熟文字甲骨卜辭中,也發現了多個“犬”字。

    在同一時期的金文中,也發現了“犬”字,形象更為逼真。之後的西周青銅器銘文也有“犬”字。筆者檢索發現,先秦金文中的“犬”至少有9種字形,但不論哪一種寫法,一看就知道是一條狗,漢朝儒士托孔子之語稱:“視犬之字如畫狗也。”

    但現代很常用的“狗”字,在甲骨卜辭中則沒有發現。是不是有“犬”字就不需要“狗”了?或者說,既然有“犬”字為什麼還要有“狗”字?這其實是現代人才會提出的問題,因為現代的“犬”與“狗”在意思上已無區別,犬狗不分,清朝學者郝懿行稱之為“狗犬通名”,但在早期卻是不能替代的。《墨子·經下》稱:“狗,犬也,而殺狗非殺犬也。”這種與“白馬非馬”論一樣的“殺狗非殺犬”論,存在的緣由就是犬狗有別。

    從考古發現來看,“狗”字出現于西周早期。西周早期長子狗鼎上便有“狗”字,寫作,可以看出“犭”+“犬”的左右結構,篆書的寫法即源於此。“狗”字最早並沒有現代的意思寬泛,有一種解釋“狗”是幼犬的特指,這與小馬寫成“駒”是一個道理。所以東漢許慎《說文解字》釋稱:“狗,犬也。大者為犬,小者為狗。”中國最早的詞典《爾雅·釋畜》中則釋為:“未成豪,狗。”東晉郭璞就此作注:“狗子未生(h岬n)毛者。”意思是,還沒長毛的犬才稱為狗。而早期的“犬”字多指獵犬。

    “犬”在古人心中是什麼地位?

    在所有動物中,狗對人類的忠誠度是最高的,與人類的互動關係也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》稱:“狗,家畜,以吠守。”除了看家護院、田獵放牧、陪老看幼外,古人最早還曾用狗來值守監獄,“獄”字造型便是兩條狗在吠叫(言)的樣子。

    但現代與狗有關的說法卻有不少是含有貶義的。如《現代漢語詞典》(第三版,增補本)中收集的含“狗”詞條計17條,僅有“狗獾”、“狗熊”是不帶色彩的,其他諸如“狗吃屎”“狗膽包天”、“狗急跳晼巡15條都是貶義詞。俗語中對狗貶損的詞語更多,如“狗咬呂洞賓不識好人心”“狗嘴埵R不出象牙”“挂羊頭賣狗肉”“狗仗人勢”“狗腿子”等等。其實在中國古代,狗的地位很高,不僅享受極高的尊榮,連宗廟祭祀時都少不了狗。有一種“羹獻”用的就是狗,而且是要肥狗,此即《說文解字》中所謂:“犬肥者以獻之。”“獻”字就是這麼來的,獻的本義即是“宗廟犬”。

    先秦周王家專設“犬人”一職。《周禮·秋官》中“犬人”條記載:“犬人掌犬牲……凡相犬牽犬者屬焉,掌其政治。”犬人負責周王家與狗相關的一切“狗事務”,重點是養好祭祀用的狗。而且,民間也視狗為祭祀祥物。據晉崔豹《古今注》,漢魏時有陰曆十二月初八以黃狗祭祀灶神的習俗。此俗源於東漢時有名的孝子陰子方,《後漢書·陰識傳》記載:“宣帝時,陰子方者,至孝有仁恩。臘日晨炊,而灶神形見,子方再拜受慶。家有黃狗,因以祀之。”陰子方用家堛熄尷租蔽薇_神後開始發財的事很快傳開,大家紛紛效倣。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》稱:“漢陰子方,臘日見灶神,以黃犬祭之,謂之‘黃羊’。陰氏世蒙其福,俗人競尚,以此故也。”

    黃狗也因此成為狗中貴族,民間有“一黃二黑三花四白”之說。這個故事傳開後,用狗祭灶成為風俗,至宋朝時仍興,清朝皇家尚有這一風俗。

    “狗的傳人”一說是怎麼來的?

    如同“龍”一樣,“犬”也曾對中華文化產生了深遠的影響。據《山海經·西山經》記載,在中國家喻戶曉、生育萬物的西王母就有“狗基因”:“其狀如人,尾虎齒而善嘯。”這裡的尾就是狗尾巴。在早期,犬與龍也常被相提並論,《墨子·非攻下》便有“龍生於廟,犬哭乎市”的說法。

    “狗文化”在中華文化中可謂無處不在,這從用“犬”創造的眾多漢字中就能看出來。比如,《說文解字》中“犬”部共收錄83個字,加上部3個字,計86個字。到南北朝時,含“犬”的字更是大增,南朝梁顧野王《玉篇》堳K收入了265個字,如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“獨”“犯”“狂”“狠”“猛”“獲”“狎”“狀”“獄”“器”……而這僅僅是“犬”部,還有大量分散在其他部首內,這些字反映的內容在生活中幾乎隨處可見。

    還有一些字中的“犬”在現代漢字中已改變了,如“笑”字,下部原本也是“犬”。《玉篇》中將此字歸在“竹”部。人類最基本的感情表達方式”哭笑“均因狗而生,借犬表達。

    古代“犬祖神話”中還有一種“狗的傳人”的說法,即“女配槃瓠”的傳說。中華“五帝”之一的高辛氏帝嚳,將自己的小女兒許配給在征伐犬戎部中立了大功的狗盤瓠(pán h徂),生了12個孩子,6男6女……這就是苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等少數民族始祖誕生的傳說。至今,以狗為圖騰的畬族仍傳唱著《狗皇歌》。瑤族則有“盤王節”,要跳“盤王舞”,所謂“盤王”就是“狗王(皇)槃瓠”。“犬祖神話”由來已久,《後漢書·南蠻傳》記載:“槃瓠死後,(12個兄妹)因自相夫妻……其後滋蔓,號曰蠻夷。”這裡說的“自相夫妻”,就是人類早期的婚姻形態“兄妹婚”。

    與“龍的傳人”一樣,“狗的傳人”在中國歷史上同樣發揮了極其重要的作用。西元前771年,以狗為圖騰的犬戎人就曾給中國歷史帶來一個重要拐點。《史記·周本紀》記載:“西夷犬戎攻幽王,幽王舉烽火徵兵,兵莫至,遂殺幽王驪山下。”至此,西周滅亡,繼位太子周平王眼看在西部無法待了,“乃東徙于洛邑”,此即“平王東遷”。在這一過程中,後來統一中國的秦國出現,成為一方諸侯國,世代為周王養馬的秦人登上了中國歷史舞臺,所以史家說“無犬便無秦,無秦無中國”。

    “犬戎敗幽王”事件被稱為是“龍的傳人”敗給了“狗的傳人”!事實上,“狗的傳人”與“龍的傳人”在長期交流、融合中,共同促進了中華文化的發展,才形成了今天的中華民族!

    生肖“犬”為何 要與地支“戌” 配合?

    在十二生肖文化中,“犬”與“戌”的關係十分緊密。宋人朱弁《曲洧舊聞》的記載頗能說明問題:宋徽宗趙佶當皇帝的崇寧初年,資政殿學士范致虛曾上書要求禁民間殺狗,原來趙佶是屬狗的,這年是狗年。范致虛的理由是:“十二宮神狗居戌位,為陛下本命,今京師有以屠狗為業者,宜行禁止。”范致虛所言說出了犬戌之間的關係,即所謂“生肖配地支”。那麼“犬”為什麼要與地支“戌”配對?

    生肖與地支配對成因的說法,最早見於王充《論衡·物勢》,是通過金、木、水、火、土“五行”原理來分配的,分配時考慮了二者之間的可匹配性。具體到“戌犬”是這樣說的:“戌,土也,其禽犬也。”意為“戌”的屬性是“土”,其相應的動物是狗。這一種解釋在盛行“五行說”的西漢是主流觀點,但無神論者王充對此持否定態度。

    民間則從動物習性與時辰的關係給予解釋。天干與地支的發明是古人用來紀年、月、日、時的,十二地支對應十二個時辰,分別是子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。為了便於記憶和使用,古人找出了12種動物代表相應的時辰,這便是十二生肖來源的說法之一。

    戌時正是太陽落山後的黃昏時分,相當於現代24時制中的19時至21時,北宋歐陽修曾作有“月上柳梢頭,人約黃昏後”的詩句。這個時辰,天已黑,飯已食,白天勞碌了一天的古人開始閂門休息。此時什麼動物最活躍且對人類最重要?狗也。狗在黃昏後便開始“上崗值班”:臥在門前,一有動靜,就汪汪大叫,古人稱“吠守”,元劉因《十二辰詩》更形象地稱其為“柴門狗吠報鄰翁。”如此這般,“戌”與“犬”便結合配成了一對,“戌犬”成了固定的組合,宋朝儒學家朱熹即持這種觀點。(據《北京晚報》)

來源: 正北方網-北方新報

 

 

責任編輯:虞鷹

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