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華夏經緯網
2020-11-17 08:33:20 |
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今天，我們該如何保護二十四節氣
“二十四節氣之始是冬至，而不是立春。這是因為第一節氣的核心，是太陽和月亮的‘朔旦冬至’。就是說，在這個時刻，太陽和月亮的黃經正好相等。其他二十三個節氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無爭議地應當讓冬至來承擔。”站在安徽省淮南市八公山地質公園二十四節氣園中，跟二十四節氣“較真”了40多年的安徽大學文學院教授陳廣忠向遊人介紹。
為什麼要“較真”？“因為，當我們談論保護二十四節氣時，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”近日，在安徽壽縣舉行的二十四節氣保護工作研討會上，陳廣忠提出這一觀點。中國藝術研究院副院長、中國非物質文化遺產保護中心主任王福州同樣認為，“從科學層面引領示範，是保護二十四節氣的首要工作”。
氣象科學蓬勃發展，現代農業方興未艾，在急速奔涌的新時代，我們與二十四節氣似乎已經產生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經很久沒有注意到手機日曆中關於節氣來臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。
那麼今天，我們是否還需要二十四節氣？而當我們談論保護二十四節氣時，我們保護的是什麼？又該如何保護？
二十四節氣從哪來
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”這首被收錄于小學語文課本的《二十四節氣歌》，相信很多人耳熟能詳。
“應天時而動，就地利而興，二十四節氣的本質是一種時間制度。”中國農業博物館研究館員、南京農業大學教授曹幸穗說。
淮南市政協文史專員程晉倉進一步闡釋：“中國古人通過觀察太陽週年運動，將運動軌跡分為24等份，每一個等份為一個節氣，即二十四節氣。它是中國人在觀天察地、認知自然的實踐中創造發明出的一套科學時間知識體系，是中國農耕社會順天應時、指導實踐的生活制度，也是安排農業生產、協調農事活動的基本遵循。”
翻開史冊，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當於春分、夏至、秋分、冬至四個節氣。
《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘”“冬日至，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。
《呂氏春秋》中出現了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。
二十四節氣第一次得到最完整的表述、計算和記載，是在被胡適譽為“絕代奇書”的《淮南子》中。“淮南王劉安崇尚自然科學，對天象星宿進行測量，劃分節氣。二十四節氣體系的完成和發佈，至今已有2159年。”陳廣忠說。
在曹幸穗看來，“淮南之於二十四節氣，有著極為重要而特殊的意義。淮南王劉安於此第一次完整地提出了二十四節氣，而淮南正位於我國南北地理分界線的中點線上，四季分明，恰好體現了二十四節氣兩‘分’兩‘至’的特點，具有相當普遍的代表意義”。
2006年，二十四節氣入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2016年，二十四節氣入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作”項目。在國際氣象界，二十四節氣被譽為“中國的第五大發明”。
為什麼要保護二十四節氣
“種田無定例，全靠看節氣。”深深根植于傳統農耕文化的二十四節氣，穿越數千年，與現代氣象科學完美“重疊”，“撞個滿懷”。
“不僅如此，二十四節氣仍在深深影響中國人的時間制度安排，這是我們為什麼要對二十四節氣進行保護的理由之一。”曹幸穗說。從清明節、冬至節到近年設立的豐收節，二十四節氣為中國人安排時間與相關實踐提供了依據，激勵中國人在繼承傳統的同時，不斷賦予其新的時代內涵。
2016年，二十四節氣從“中國非遺”走向“世界非遺”，成為堅定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動、最鮮活的文化符號之一。與此同時，保護傳承、發展利用好二十四節氣也成為中國人對全人類的鄭重承諾。
“二十四節氣是中華民族優秀傳統文化的典型代表，濃縮了傳統文明的高度智慧，作為非物質文化遺產本身就是值得，也必須加以保護的。”曹幸穗說，“二十四節氣是中華民族特有的文化符號，是區別於其他民族文化的重要標誌之一。經濟可以全球化，但是文化必須是個性的，而且經濟越是全球化，越要注重保護文化的個性。”
保護二十四節氣的過程，既是進一步培育、壯大民族自信心的過程，也是進一步加強、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動，尋求人類文明的共通之處，讓人類命運共同體的火炬更加閃亮。
“百里不同風，千里不同俗”，漫漫歷史長河中，二十四節氣形成了諸多民俗，儘管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強不息的精神一以貫之。保護二十四節氣，就是保護民族精神。“二十四節氣及其實踐活動所代表的價值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象徵。”曹幸穗說。
對此，淮南師範學院文學與傳播學院教授應克榮呼籲，結合實際重新拾起二十四節氣民俗。她將二十四節氣民俗分為節日民俗、生活習俗、飲食習俗三方面，節日習俗如立春時的“鞭打春牛”、大寒節氣的“尾牙祭”等；生活習俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習俗如“冬至餃子夏至面”等。
“不得不承認，二十四節氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應現代社會的‘新民俗’，需要政府引導、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個艱難而漫長的過程。儘管創新是永恒的主題，但是二十四節氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠不會變。”應克榮說。
保護節氣是在保護什麼
“保護二十四節氣，首先應當考慮的是保護其本身的科學性。”陳廣忠認為，從學術指導層面“正本溯源”，是保護二十四節氣的首要任務，更是當務之急，“把理念理清楚，才不至於‘進錯了廟、拜錯了祖’。”
“要從非物質文化遺產這一高度總體看待，從專家學者科學引領這一角度率先出發，才能帶動全社會形成對二十四節氣的正確認知、深刻理解。”王福州表示，時至今日，儘管農業生產方式已經發生了翻天覆地的變化，但是以二十四節氣為代表的中華優秀傳統文化，始終是國家興旺發達的“根與魂”，依然能夠發揮著“激活全盤”的“酵母”作用，保護其理念上的科學性對於整體保護工作至關重要。
“保護二十四節氣，也是保護二十四節氣背後所蘊含的‘天人合一觀’，這將有助於我們正確理解和處理人與自然的關係。”陳廣忠認為，二十四節氣不僅與現代氣象科學完美“重疊”，也與當今生態文明建設“不謀而合”：不與“老天爺”作對，在順隨自然規律中摸到自然規律，實現人與自然的和諧共處。古代“農業法則”的思想基礎及其認知體系，將為當今生態文明建設提供源源不斷的養分。
這一點上，中國農業博物館研究館員肖克之也有同感，“二十四節氣背後所蘊含的‘規矩、自信、希望’，是我們取之不盡的精神寶藏”。“規矩”，只有按照節氣進行生產，才能延續生命與文明；“自信”，通過對自然規律的理解和運用，堅信勤於勞作就會有飯吃；“希望”，有能力為自己和他人創造生活的希望。
“保護二十四節氣，還是保護二十四節氣向生活的延展，即二十四節氣與自然科學、文學藝術、養生健身、飲食文化等相結合的部分。”陳廣忠說。二十四節氣的思想與精神，是農耕文化源遠流長的命脈所在，但對其物質載體的保護也應當給予相當程度的重視。二十四節氣的物質載體本身與生活緊密相關，具有鮮活的生命力，對於傳承二十四節氣具有重要的紐帶作用。
如何保護二十四節氣
“文化遺產是非物質的，但是保護它、傳承它，亟須物理空間的參與。”文旅部非遺司規劃處處長楊曉輝認為，讓“非遺有抓手”是一項極為緊迫的任務，需要建立包含傳承館(所)、傳承體驗中心等在內的傳承展示場館體系，充分發揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。
“目前已建成的各類場館，以表演藝術類居多，民俗類較少。”楊曉輝坦言。而且在推進場館建設的過程中，如何正確處理各類參與資本的關係、如何平衡統一場館的學術性與社會性等，都是棘手的命題。
“沒有物理空間是萬萬不行的，但是光有物理空間是遠遠不夠的，我們期待在館中看到既不過於學術化，也不流於庸俗化的展覽，更希望看到一支專注社會教育的專家隊伍。”曹幸穗指出。中國農業博物館研究館員王斌表示，“辦展要細且有個性，要選取最有益、最能讓觀眾產生興趣的內容，要實現客觀條件與主觀形式的統一”。
淮南市作協主席金妤認為，保護二十四節氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創作了童話《風生水起之二十四節氣的故事》。2017年，該書被改編為同名動畫片，深奧莫測的節氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來。“讓孩子們以二十四節氣為參照，養成對生命的理性認識，才能讓二十四節氣更好地傳承下去。”
貴州省石阡縣文化館副館長饒莉也認為，“我們需要進一步加大宣傳力度，將傳統節氣習俗持續推向新一輩，實現真正意義上的民眾參與”。在當地，“說春”這一傳統節氣習俗正在走進校園，越來越多的孩子開始了解、參與，他們勢必將成為保護傳統節氣習俗的生力軍。與此同時，“說春”也“說”到了景區，通過開發文創產品等方式，這一傳統節氣習俗得以讓遊客記得住、帶得走。
受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣今年將傳統節氣習俗“班春勸農”“搬”到互聯網上。“春分前後，我們通過微信小程式、H5、短視頻等形式進行的‘線上班春’，創新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動。”遂昌縣非物質文化遺產保護中心工作人員尹萍介紹。
“目前，我們正在引導更多地方對傳統節氣習俗、傳承人等進行申報，以期實現更好的保護。只要太陽不滅，二十四節氣就將一直存在。”王福州說。
(本報記者 丁一鳴 常河) 來源：光明日報
責任編輯：張祝華 |
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