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陜西概覽
三秦神韻
臺胞在陜
 
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歷史梗概
  周人原是活動於關中西部的一個部族。相傳周的祖先后稷被舜分封在武功。涇河流域的彬縣、旬邑一帶,也是周人活動的一個中心。到古公顫父時,他們由旬邑一帶遷居岐山南的周原,營建宗廟城廊,開荒種地,還設置官署,形成一個初具規模的周國,首都就在今陜西岐山、扶風兩縣之間。到周文王時,周國迅速發展,攻滅了附近許多小國,並進一步在灃河兩岸修建了豐京(今長安縣馬王村附近)。西元前1121年,周武王統帥諸侯消滅了殘暴兇狠的商紂王,推翻了商王朝的統治,建立了周王朝。武王又在灃河東岸修建了鎬京(今長安縣鬥門鎮附近)。豐、鎬共同作為周王朝的首都,歷時360餘年。這是古代在陜西關中地區出現的我國第一個全國性的政治中心和大城市。在周朝統治初期,成王、康王等實行開明政治和裕民政策,不打仗、不用刑,改革經濟制度,鼓勵人民安居樂業,因而"頌聲大作",出現了我國奴隸社會的鼎盛時期--成康之治,對後世產生了重大影響。
周禮祖地
  因為對自己祖先崇拜,就必須服從自己祖先尊奉的王的後代,這便是”禮”的作用,也是家長制宗法社會結構體系的基礎。由於主祭人的地位至關重要,而每個家庭的後代往往不只一個,為避免爭奪繼承權的爭鬥,便有了根據血緣遠近而規定的嫡長子繼承制。這種與祖係崇拜觀念密切聯繫,以財產繼承為形式,以嫡長子繼承為原則,以宗法血緣為標準的等級制度,便構成”禮”。由於"禮"在陜西的周人中最先形成固定的等級形式,所以,被稱為"周禮"。
  黃土地上農業生產活動密切聯繫的祭禮祖先儀式是周禮產生的基礎,是建立一種高度統一的社會統治秩序。”禮”,經國家,定社稷,序民人,利後嗣者也。"層層分封的制度,便是周禮最核心的內容。周禮的第二項內容便是版圖,版圖分為三種,一是總圖,這是全國山川形勢,二是分圖,類似於今日的分區地圖。三是專圖,以一事一地為目的制訂。
   周禮尤其重視教化工作,政府與鄉里均有主管教育的專職人員。政府主管教育的長官叫師氏和保氏。師氏教三德和三行。三德中一為至德,是做人的規範要求;二為敏德,是做事情的原則;三為教德,是根據對本氏族群體的貢獻或損害,判斷逆惡的標準。保氏教六藝和六儀。此外還有大司樂教樂德、樂語、樂舞;樂師教小舞。因為周人認”凡音者,生於人心者也。樂者通倫理也。”所以藝術生活與政治教育是不可侵害的,所謂:"樂由中山,禮自外作。樂由中山故靜,禮自外作故文。大樂必易,必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂是也。"文化教育與政治教育相一致,構成周禮的特點,所以周王室與諸侯將小學設在王宮南大門左邊,大學放在國之南郊,讓貴族子弟在其中演習周禮,準備充任各種行政官職。 與政治、經濟、文化制度並行的"家禮",也是周禮的重要組成部分。家禮集中體現于喪葬之禮這是對親族關係的一種確定,首先用服裝來標誌。周禮規定了五種喪服,即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻,統稱"五服",用不同的質地、樣式錶現服喪之人地位。家禮規定了子女對父母的絕對服從,強化了周長制的權威,構成了家天下的基礎。並使得周禮得以在周王朝崩潰以後,以文化傳統形式保存下來,在歷史上繼續發揮其巨大的作用。
   周禮構成了中國封建傳統文化的核心--儒學的基礎,雖然儒學的創始人孔子遠在齊魯之地,但是,這一源起于三秦大地的傳統。周禮作為中國原始氏族祖係崇拜巫術儀式的規範化與系統化,保留了大量古代氏族內部的相親相愛的倫理情感,這對於調整人際關係,緩和階級矛盾是有作用的。
   三秦大地既然作為周禮的發祥地,必然保留部分"禮義之邦"的內容。每逢清明,祭祖掃墓極為普遍,尤其是作為祭祀中華民族共同祖先黃帝的活動,更是盛況空前。其中保留至今而香火不絕的岐山卷阿周公廟見證:周公旦是周禮的集大成者。孔子創立儒學,一再說要"從周",正是嚮往周公旦的業績、思想、品格。周禮所演化的儒學,構成了中國文化傳統的基本精神,這是三秦大地的重要文化資源之一。
 
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