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我國偉大的史學家，文學家司馬遷出生於何地？《太史公自序》雲："遷生龍門，耕牧河山之陽。"此龍門在何處，歷來有兩種不同的觀點，一說在今陜西韓城縣，一說在今山西河津縣。
最早持陜西韓城說者是唐代的張守節，他在《史記》"正義"中說：龍門山在夏陽縣（今韓城縣），"龍門在同州韓城縣北五十里……龍門山在夏陽縣，遷即漢夏陽縣人也，至唐改曰韓城縣"。王國維先生亦持此說，他在《觀堂集林》中說："然公自雲生在門者，未必專指龍門山下。"近來有人反對王國維的觀點，認為王氏的看法僅為一種猜測而已，司馬遷在自序中對自己列祖列宗的分散情況記載詳實，均非專用古地名，何以對自己的出生地偏要用古地名呢？還有人認為司馬遷自序中的龍門不是指人們通常所說的龍門（禹門口），而是指韓城縣鬼東鄉的"龍門寨"（小龍門）。其理由是：韓城縣鬼東鄉徐村住有馮、同二姓，均自認為是太史公後裔。他們自稱，原本為司馬姓氏，因為司馬遷受腐刑，後人感到不光彩，改了姓氏：在司馬的"司"字左邊加一豎，成為"同"字；在"馬"字左邊兩點，成為"馮"字，並列陜西韓城芝川鎮司馬遷廟為佐證。持反對意見者認為：司以遷受刑入獄，兩三年後即出獄入朝為中書令，他本人沒改過姓氏，後世的們多為他抱不平，司馬遷的後裔不會引以為恥，更改姓氏。至於芝川鎮的司馬遷廟，是北宋治平元年（西元1064年）所建，距司馬遷生活的年代晚約1000年，以之為佐證，是勉強。據說，韓城芝川鎮的的司馬遷廟又稱"望祖廟"，其廟宇並非正南正北，而是呈西南-東北向，正朝向黃河東岸的河津縣龍門山，則"望祖廟"之稱是有來由的。
持山西河津縣說者認為，自古以來，龍門（包括龍門山、禹門口）都記載在山西河津縣。漢代也這國的《尚書傳》說："龍門山在河東之西界"。《元和郡縣誌》說，龍門縣，秦置為皮氏縣，漢為河東郡。後魏太武帝改皮氏為龍門縣，因龍門山為名。縣西20里龍門山上有大禹祠。並雲龍門口在縣北25里，唐之龍門縣即今河津縣。黃河自西北而東南禹門口，急轉彎由北而南流去，正是司馬遷所說的"耕牧河山之陽"的地方，即黃河之北，龍門山之南。"遷生龍門"，在漢代這是一個以龍門山為中心的地理、地域概念，不是行政區域的概念。元代王世誠在《河津縣總圖記》中，對"遷生龍門"有如下說明和記述："太史公自序曰：遷生龍門，居於太和坊"、"永嘉四年漢陽太守殷濟為之建石室，立碑樹垣"，"是其墳墟所矣，司馬遷墓前有廟，廟前有碑"。即"漢太史司馬故里"碑，此碑興修水利時毀之。現在該村仍有司馬姓氏的居民。
為什麼晉代會在這裡建司馬遷廟？論者認為同晉代漢陽太守殷濟有直接關係。殷濟，祖籍晉。他瞻仰司馬遷遺文，向當朝上書：西漢司馬遷是有功德之人，和當朝雖非同族也是同姓，建議為此人作紀念物。晉代重視出身門第，八閥世族盛行，在司馬遷出生地建築紀念物是順理成章的事。綜合上述，兩種觀點各有所據。司馬遷究竟出生於何地，還有待於進一步考證。
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