| 對民族文化不懈的追求 | |||
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在這次台灣少數民族海南省親團活動中，台灣少數民族文史研究學者田貴實可以說是收益最大的了。因為他從事了9年對泰雅族紋面的研究工作，如今在海南他終於親眼看見了夢想多年的黎族紋身紋面老人。
海南之行的路途上，田貴實曾經多次與記者進行交談，敘述他研究的台灣泰雅族文化，以及他多次尋求海南黎族紋面紋身的心願。 泰雅族分佈于北部中央山脈兩側，東至花蓮太魯閣，西至東勢，北到烏來，  南迄南投縣仁愛鄉，是分佈面積最廣的一族，人口約八萬五千人。
根據泰雅族傳說，祖先是起源於中央山脈大霸尖山一帶的白石山，大約十八世紀時，開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移，依其語言及風俗的不同可分為：賽德克、賽考列克、澤敖列三大群。其中賽德克群的一支，往東部遷移到今花蓮一帶，自稱為“太魯閣族”。 泰雅族素以男子勇武善獵，女子長于織布著稱。昔日男女在臉部刺青，表示已成人或是榮譽的象徵，同時在盛行獵首的當時，亦有辨識敵我的作用，此習俗自日據時期被嚴格禁止以後，已不復存，只有在居進深山中八十歲以上的老人臉上尚可見到。 台灣泰雅族是唯一一個有紋面史的族群。時至今日，紋過面的泰雅人總數僅存八十多名。作為泰雅人之子的田貴實（泰雅族名：給米西畔）， 9年前由一名水泥廠的鏟煤工人，走上了研究泰雅族田野文史工作之路。  為了獲得詳實的第一手資料，他全身心的投入到這一工作中，翻山越嶺，深入到泰雅族群，尋找尚存的紋面老人。他用自己收集整理的文字、圖片和實物，成立了“泰雅紋面文史工作室”，用心向世人見證泰雅族的“紋面”文化驕傲之處，粉碎囚犯標記或污辱象徵的污名。如今，他那面積不到三十坪的工作室，參觀人次超過上萬人，其中包括來自海內外人類考古、歷史學者與媒體工作者，並獲得了國際肯定。
1997年10月15日田貴實首度應“東華大學”之邀，向大學學生講授紋面文化，對於自己的努力獲得肯定既欣慰又感慨，他說：“所有的榮耀應歸於紋面老人，因為他們，我才能站在這裡。” 1999年11月16日田貴實與赴台灣進行文化交流的大陸儺學家曲六乙教授進行一場兩岸少數民族對話。曲六乙教授率本所研究生一行八人前往“泰雅族黥面文史工作室”參觀，並與負責人田貴實先生交換有關少數民族研究的心得。次年他專程赴內蒙古介紹紋面文化。 2002年9月10日海南大學教授唐玲玲在台北（臺大法學院國際會議廳）召開兩岸少數民族學術交流專題演講，唐教授以“從台灣泰雅紋面文史工作室田貴實與海南黎族文身研究”主題，受到大陸學界廣泛討論與肯定。類似的榮耀事跡，都表達著他對提升族群的自我認同，維護民族的集體記憶，做出最大的貢獻。 所以無論是在文化保存上、在地區發展上、在族群意識上，田貴實都是台灣地區的第一人！但田貴實先生卻始終將這份榮耀歸於紋面老人，他所做的只是無怨無悔為他們寫下歷史，留待泰雅族後人追尋。 在這次台灣少數民族海南省親活動中，11月26日，台灣少數民族海南省親團來到了海南省保亭縣七仙嶺下的檳榔園裏，當得知有9位70多歲的黎族紋面紋身老人也到場後，台灣少數民族文史研究學者田貴實非常激動，因為終於看見夢想多年的黎族紋面紋身，這也對他尋找台灣泰雅族與黎族的共同點提供了有力的證據。他告訴記者，通過與她們交流得知，可以肯定的說泰雅組族與黎族在紋面和紋身上有三個共同之處，一是族群的識別，二是避邪，三是祖先的認定。 就在記者完稿之前，田貴實先生發來電子郵件說：“此次到海南最大的受益應該是我了，圓了我的夢，見到黎族紋身人，然時間不足是唯一的憾事，但願來日方長，我有信心從民族、人類、考古、歷史、遺傳學的角度觀點，從一部前所未有的相對論吸取力量，得到鼓舞，從黃土高坡走向藍天碧海，為兩岸少數民族奉獻綿薄之力。”（華夏經緯網專稿 高楊） 題圖為田貴實（右）與本文作者 |
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