|
李白因永王李璘謀逆案牽連繫獄而至長流夜郎之史事，千餘年來已是不爭之事實。但是由於其流放的具體起始時間、所行路線以及遇赦時地，史籍之直接記載甚少，遂使李白長流夜郎的諸多問題成為千古之謎。自北宋以降，就陸續有人提出李白未至夜郎途中遇赦而返。數百年來相沿習，似乎已成史學界之定論，儘管歷代均有人持反對意見，但卻眾說紛壇，爭議不休，甚至各執一端，令大眾莫衷一是。時至今日，此段公案，仍未了結。令海內外眾多學者和局外之人也頗為關注。
李白流放前後詩作直接證明他到過夜郎
關於這一點，筆者曾認真地研究過《全唐詩》，和清王琦編注的《李白全集》中李白所作關於夜郎的全部詩作。比如：“三載夜郎還，于茲煉金骨”、“傳聞赦書至，卻放夜郎回”、“昔放三湘去，今還萬死余”、“萬里南遷夜郎國，三年歸及長風沙”、“天地再新法令寬，夜郎遷客帶霜寒”、“去國愁夜郎，投身窮荒谷”、“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”、“去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長枯槁”。
歷代學者的論證及史籍記述證明李白並非途中遇赦，而且確係到過夜郎古往今來，歷代學者文士都對李白流放夜郎之事頗有研究考察，雖有不少主觀武斷、信口雌黃或人云亦云相沿成習者，但其間不乏真知灼見之人。試舉幾例以證之。清康熙間，四川學道王奕清視學至桐榨，重修新站太白亭，並撰碑記曰：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至德中謫居夜郎，故其地多公遺跡。……”
李白同時及其以後歷代名人對李白長流夜郎史事的吟咏也可佐證其到過夜郎
唐杜甫：《夢李白二首》有“江南瘴癘地，逐客無消息”等句，其《寄李十二白二十韻》有“五嶺炎蒸地，三危放逐臣”句。
白居易：《讀李杜詩集因題卷後》有“不得高官職，仍逢苦亂離，暮年逋客恨，浮世謫仙悲”句。
口碑流傳
筆者生在松坎，長在夜郎，曾在唐宋夜郎縣腹地夜郎、新站作農村基層工作17年，也多次到過夜郎族人初人桐鋅的聚居地－－夜郎箐。自幼耳濡目染關於夜郎與李白的一切。可謂所至之處，耳目所及，比比皆是。鄉民們對關乎夜郎、關於李白流放夜郎的各種掌故、地名、詩詞、紀念物和民間傳說等等，常常是耳熟能詳，津津樂道，崇敬與自豪之情溢於言表。儼然太白先生倘徉吟嘯于夜郎溪畔的身影至今猶存。李白到過夜郎之事實，千載之下，世世代代的夜郎人似乎從來就沒有懷疑過。
物化紀念
如前述過，一時一地產生出關於某歷史事實和歷史名人的口碑絕非偶然和無緣無故，而物化紀念的產生亦同此理。一個小範圍的地域內，在相當長的歷史時期中，出現和構建了相當數量的紀念物，儘管其間不少是後人附會，但也足以說明該事物和人物在當地歷史上巨大的影響不容忽視。反之，在此地域範圍之外的其他地方卻絕無此類物化紀念，亦為反證。(胡大宇)
|
