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近年來，爭搶歷史文化品牌的事件頻繁發生。有一點蛛絲馬跡的東西，便邀請所謂專家學者進行考究，發表幾篇文章，題寫幾幅“墨寶”，一番包裝運作之後，就成了“某某故里”“某某遺址”，而後等待遊客將滾滾的財源送上門來。
這種商業性的運作已經成為一些地方發展經濟的慣用之道，成為一種較為普遍的社會現象。在這種背景下，夜郎之爭並不是第一次，也不可能成為最後一次。
夜郎文化史書記載不多，考究非常困難；而一句“夜郎自大”的成語流傳甚廣、眾人皆知。這造就了夜郎文化既有“大眾化”的特點，又能夠吸引一些專門研究者去研究考證。毫無疑問，夜郎作為一個文化品牌，在現代人的眼裏，的確蘊藏著巨大的商機和經濟效益。正是看到了這一點，“夜郎”才從一個遭人鄙棄的貶義的文化符號變成了各地競相爭奪的香餑餑。
也許，開發對歷史文化來說是一種有效的保護。市場經濟時期，以市場的手段，有序地開發、利用、保護歷史文化遺產、遺存是無可厚非的；以一定的經濟利益為紐帶，來延緩一些民間文化被同化、淹沒、消逝，客觀上也會起到保護的作用。我國研究夜郎已有５０多年的歷史，一些研究者承認，這些研究多限于學術圈內，沒有很好地開發其文化價值，因而沒有引起更多人的關注，研究水準也停滯不前。
但是，商業的運作絕不能逾越文化的底線，絕不能褻瀆學術的正義。有些地方發展經濟心切，是可以理解的，但是絕不能為了迎合經濟發展，去非理性地、隨意地扭曲、杜撰和編造歷史文化，進行肆意的商業炒作。尤其是一些專家學者，近年來各自為政、為自己所在地爭奪歷史文化的現象十分普遍，這難免讓人懷疑其學術的嚴謹性和學術成果的科學性。
歷史文化固然可以為經濟建設服務，但前提是要建立在學術研究的基礎上，尊重歷史，尊重文化，否則就是“亂打牌”“打亂牌”。當文化沾染了太多的銅臭，當文化的底線被金錢所突破，那受影響的不僅僅是一兩代人，人們對事物探究的最純潔正義的學術動力也將隨風飄去，這樣的經濟發展對一個國家和民族來說又有什麼意義呢？（新華社
丁文傑）
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