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當前位置: > 專題 > 華夏健康 > 三江並流一片神奇土地

葉枝古鎮江域文明的點睛之筆


2008-04-14 14:39:42         華夏經緯網
   地球板塊的碰撞,造化了神奇的“三江並流”世界自然奇觀,其中,瀾滄江中上游的維西傈僳族自治縣葉枝鎮,以一種大氣磅薄、無限生機的襟懷,默默刻錄著滇藏“茶馬古道”悠遠而輝煌的歷史足跡。隨著“三江並流”這一“世界自然公園”的被發現,維西境內的葉枝歷史文化名鎮從“藏在深山人未識”的世外桃源中向世人走來,成為“三江”流域的一大亮點。

  1.走進神秘古鎮

  近日,採訪組記者走進距維西縣城86公里的瀾滄江畔古老的葉枝鎮。瀾滄江碧波滾滾,洗滌著我們沿途顛顛簸簸的辛勞。沿江岸的葉枝古鎮,境內最高海拔4880米,北毗巴迪,南鄰康普,西沿碧羅雪山主係山脈,與貢山獨龍族怒族自治縣茨開鎮接壤,東沿雲嶺山脈與滇金絲猴主要棲息地施壩、薩馬閣自然保護區相連,居住著1萬多以傈僳族為主的9種民族,交通公路由維西直通德欽進藏。

  自古以來,葉枝鎮就是滇藏“茶馬古道”上的主要物資集散地和“三江並流”區腹地,有著悠久的歷史和獨特的區位優勢,蘊藏著豐富多彩的自然景觀和人文資源。這裡的傈僳族特色文化更是民族文化之林中獨樹一幟的寶貴歷史文化遺產,先後被省政府命名為“省級歷史文化名鎮”,被迪慶藏族自治州政府命名為“香格里拉傈僳族特色文化之鄉”。在瀾滄江西岸的查布朵嘎雪山,集雪山冰川、杜鵑林海、原始森林、湖泊、瀑布、河流及眾多野生動物為一體,是探險旅遊的好去處。其中,省級歷史文物保護單位“葉枝王氏土司衙署”、葉枝同樂傈僳族生態自然文化保護村寨、葉枝新樂村農民哇忍波創造和發明的傈僳族音節文字、以及“兄弟崖”、“滄江過溜”、“響水谷”、岔江“小石灣”、“石刻佛像”、“生生洞”等,使葉枝這一“茶馬古道”上的歷史名鎮增添了幾分神秘。

  2.“查布朵嘎”瀾滄江上的明珠

  發源於青藏高原的瀾滄江,奔流在雄偉的雲嶺山脈和碧羅雪山山脈之間,由北向南縱貫葉枝全境,形成深度達2000-3000米的深谷切割地帶。由於海拔懸殊大,江邊河谷地區氣候炎熱,霜期很短;而高山地區比較冷,有的山峰終年積雪,故境內野生動植物品種豐富。據調查,葉枝鄉境內的珍稀動物有馬鹿、岩羊、小熊貓、黑熊、獐子、滇金絲猴、雲豹等;珍稀植物有珙桐、榧木、紅豆杉等;有關專家還在鄉內拉波洛村發現瀕危植物———水清樹。而境內的“查布朵嘎”風景點則是國家重點風景名勝“三江並流”地區一顆璀璨的明珠。

  “查布朵嘎”為傈僳語,含義為查布狩獵的地方,因相傳查布常在此山狩獵而得名,地處瀾滄江西岸葉枝鄉拉波洛村境內,距鄉政府駐地14.6公里,海拔4880米,是維西縣境內最高的山峰,終年積雪。由“查布朵嘎”往東,數十個大小湖泊星羅棋佈,仿佛一串不小心滑落的珍珠在群山的褶皺之中熠熠閃光,其中最大的湖就在“查布朵嘎”山峰腳下,傈僳群眾把它叫做“羅打喝”,意為最大的湖。每年五六月份,羅打喝附近的山坡草甸上,漫山遍野的杜鵑花一片絢爛,而雪山上的積雪剛剛開始溶化,雪水從山頭下來,形成30多條大小不一的瀑布,落在山腳下的青草下面,悄無聲息的流入湖中。一時之間,白皚皚的雪山、五彩斑斕的山花、飛流的瀑布、成群的野鴨、放牧的牛馬同時倒映在清澈的湖水之中,使人不禁想起“林深鹿飲溪,馬鳴思豐草”的詩句來。

  由於海拔太高,這裡的山頂沒有植物生長,山頂的石頭由於長期受風雨剝蝕,顯得奇形怪狀。其中有一個獐子崖,因傳說獐子爬上山崖後無法下來而得名。獐子作為動物家族之中善於攀援的一員尚不能至,作為人,更可望而不可及了。然而無限風光往往就在險峰之間,或許越是險要的地方,才更是勇者的所愛。隨著海拔降低,山坡上依次呈線狀生長著灌木林、落葉喬木林、針葉林等,都是從未開發過的原始森林,許多珍稀動植物在這裡自由繁衍,從來不受外界的干擾。雪茶、雪蓮花、蟲草、雪蛆、胡黃蓮等名貴中藥材隨處可見。

  3.農民哇忍波創造音節文字

  葉枝鎮是傈僳族的主要聚居區之一。解放前的傈僳族大都處於“居山林,無屋室”的原始社會末期,而葉枝傈僳族已有固定居所幾百年,進入了封建農奴制階段,但由於農奴主(土司)的殘酷統治及交通極為閉塞,傈僳族終生被鎖在萬山圈子堙A失去了接觸先進科學文化的機會,生產生活中長期沿習原始的粗放經營,且沒有自己的文字,只能靠刻木、結繩記事,許多生活在社會底層的窮苦人民,因此而備受上層統治階級的欺詐和剝削。傈僳族音節文字的創造者葉枝鄉新洛村傈僳族農民哇忍波,就是不堪忍受土司的欺詐,才立志為本民族創造文字的。經過7年的努力,哇忍波於民國12年(即西元1923年),創造了一套傈僳文字,並將所創的文字編成長短不一而又大致押韻的291句,念起來瑯瑯上口,近似歌謠,易讀易記,將這291句按順序寫下來,便是教學用的識字課本。這套文字在社會上流傳了很長時間,仍無一個確定的名稱,直到建國以後,著名語言學家羅常培、傅勳合著《國內少數民族語言文字概況》對它作了評價,並就其有關問題在全國範圍內進行廣泛深入的研究後,指出“這是一種音節文字,沒有字母,一個形體代表一個音節”,從此,有關學術論著便將它通稱為“傈僳音節文字”,在此的基礎上,國家又整理了今天通用的傈僳文字。

  傈僳族音節文字在社會上推行之後,人們把它作為記錄語言的工具,在日常生活中廣泛應用,直至建國以後,當時有的生產隊還用它記工分和用於賬目文字,有的地方甚至將它用於寫對聯和告示。1983年以來,還有人將它寫成條幅,參加州縣舉辦的書法藝術展覽並獲獎,但它最大的功績,在於以它為載體保存了一批珍貴文獻資料。葉枝鎮一帶的傈僳族中,本來就保留著許多歷史悠久的民族文化傳統,哇忍波作為當地祭天儀式的第20代主持人,用自己創造的音節文字記錄了24部祭天古歌現部分收藏于迪慶州民族博物館內,已由雲南民族古籍出版社出版發行。這些史料內容豐富,涉及面廣,可追溯到明代以前的歷史。除此之外,史料還涉及天文、曆法、神話等方面,其中繪有3幅八卦太極圖,以12生肖標示方位,而運行方向則與現在普遍流傳的太極圖相反。經學者研究認為,這種八卦圖是從古羌人繼承下來的,它同樣能夠表示季節的變化。傈僳太極圖的發現,對於探討先天八卦的起源,八卦的方向及太極圖在天文學上的意義,均產生了特殊的作用。中國科學院自然科學研究所、民族研究所的陳久金、木玉章兩教授曾著有《哇忍波獐皮書中的傈僳太極圖》一文,在國內外學術界有著深遠的影響……

  4.“阿尺目刮”民族歌舞抒懷希望

  “阿尺目刮”是一種群眾自娛性舞蹈,流傳於以葉枝鎮為中心的瀾滄江上游地帶,其特點是不用樂器,自始至終蹈歌起舞,樂歌以領唱和伴唱合成,參舞者分為男女兩隊,每隊1名領者,其餘合唱,唱的內容十分豐富,可從遠古洪荒的神話傳說,唱到身邊的生產生活,可承襲前人留下的唱詞,也可即興自編自唱,如果男、女兩隊的領唱者旗鼓相當,往往一場“目刮”唱幾天幾夜尚不能絕。

  “阿尺目刮”的聲音和動作,都明顯模倣山羊的聲音和動作,故又稱“山羊歌舞”,它再現了土著民族在大自然的恩澤中對生活充滿希望,以其顯著的獨立性和多樣性為一體用音樂和舞蹈的形式表達了傈僳族人民熱愛、嚮往大自然的質樸情感,講述了本民族在漫漫歷史長河中的發展歷程。同時“阿尺目刮”涉獵傈僳族人民日常生活的方方面面,婚喪嫁娶、節日喜慶、歡慶豐收、喜迎賓客都離不開它。傈僳族人民在以“阿尺目刮”為媒體與大自然的情感交流中,同時實現和促進了人與人之間的情感交流。“阿尺目刮”是傈僳族群眾生活的一個重要組成部分,已作為有較高藝術價值的民族歌舞載入了《中國舞蹈集成》之中。

  5.古衙署文化與葉枝古鎮

  在漫漫的歷史長河中,葉枝境記憶體在過王氏、李氏、祁氏、禾氏等幾個顯赫一時的封建家族,現今仍有眾多的古代民居、街道還保存著舊時的容顏,成了一道亮麗的風景線。其中,王氏家族最為有名,王氏屬納西族,其祖先為麗江木土府所委“木瓜”,即納西軍事首領(美國作家約瑟夫?洛克所著《中國西南部古納西王國》一書中詳細記載),受禾氏大管軍節制,並與禾氏家庭有婚姻關係,後被清廷封為“北路土司”。

  王氏經過幾代人的努力,其房屋建築完全擺脫了當地的建築風格,融漢、藏、白族的建築風格為一體,建成大規模的“三坊一照壁”,“四合五天井”的建築群,佔地面積50余畝,建築面積5000平方米,整個建築分南北兩套二進大院坐東向西,四週有圍晼A四角有碉樓,建築主次分明,自成院落又相互連通,門窗格扇做工精巧,雕鏤細密,具有很高的建築藝術價值。

  經過幾十年變遷和風雨剝蝕,“王府”建築中還有城門,一個碉樓,北四合院及附屬建築尚屬完整,城晼B花園、經堂、黑神殿等遺址尚有跡可尋。1998年,葉枝土司衙署被雲南省政府公佈為省級文物保護單位。春城晚報)

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