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邵族 |
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追逐白鹿來到日月潭畔，成為潭邊最具特色的部落 邵族自稱“以達邵”，跟布農族自稱“Bunun”，是“人”的意思一樣。邵族的起源，眾說紛紜，布農族人認為“邵”是布農族六大社群之一，這六大社群原本盤踞在中央山脈高峰，以南投縣的群嶺為主，包括郡社、卓社、卡社、丹社、鑾社和蘭社，現已消失的蘭社群據說便是今天是邵族。布農因和它族獵場的競逐，而分別遷徙到不同的地方，郡社群順著山脊往南到高雄和屏東，卓社就在玉山周緣移動，包括嘉義、台南的山區。鑾社和丹社群則翻越中央山脈到達可以俯海岸山脈日出和花東縱谷平原的山腰上，布農族的遷徙原因，一是獵場的競逐，二是找尋新墾地，三是瘟疫，傳說第三種是蘭社群消失的重要原因。 早期因為通訊不易，相互分散的族人，各自覓地而居，就很難再相見。這些故事的梗摡是父執輩在夜聚營火邊的口述，也是亞磊絲孩提時代伴同成長的記憶，後來日制改朝，民國時代來臨，父親由族長變成鄉長，歲月也把在峻嶺翻飛的布農青年，變成白皤老人。在一次全省原住民行政訓練回來，父親興奮地告訴我們部落的人說：終於知道那蘭社群朋友消息，他們在日月潭畔，成為潭邊最吸引人的部落“邵族”——名叫德化社。 世襲長老與策封頭目的衡突，造成“迷你”部落的意見分岐 1949年，國民政府播遷來台灣，蔣中正有多處行館在全省風景名勝之地，其中最美的行館涵碧樓就在日月潭邊，只要是住在涵碧樓，蔣介石常到另一邊的“高山族”聚落“化蕃社”去視察散步，認為“化蕃”不好，因而改叫“德化”社。德化社的毛家原本也是長老的家族，四千金長得嬌美如花，大千金更是能幹，每次有外賓來，接待應對親切得體之餘，能歌善舞更是渾然天成，國際上的友人來台灣，多半會接待到山明水秀的日月潭遍賞青山綠水美景之餘，潭邊的德化社殊異風華，更是必定駐足之地。 七位長老走了兩位，台灣“9·21”地震，日月潭災情十分嚴重，日月潭的美景、風光幾乎變色，有兩年的時間，郡族人都在毀損後的家園土地上搭帳棚。巴努芭暮暮這位青年領袖，四處募款，在德化社蓋了四十多間模倣古法的竹材長屋，讓災後的族人重新凝聚共識，成為台灣“9·21”災後社會重建的美談佳話。 在過往的日子，邵族風華其實是有名無實的，從高山狩獵到潭邊漁撈，再到觀光文化的衝激，必須學會做生意。環繞日月潭早已居住此地的漢民族，經營各式的飯店、餐飲、民宿和手工藝商店，讓絡繹不絕、慕名而來的觀光客既能在飽覽風景之餘，也可以享受各樣的美食、特色和民宿的情趣，尤其是遊湖的輪渡和小舟，商家的競爭是相當激烈，想在狩獵漁撈之外，也在潭邊進行營生，“德化街”的特色是薈萃了來自東南亞的各式手工藝品，像是人偶木雕、珠串飾品，陶胚彩繪等等的民俗藝品，配合這兒的“邵族風華”，在過去資訊流動緩慢的時代，沒有考據是否真的是當地製品，卻也相當吸引人，有好長一段時間“德化社”佔據天時地利之便，因此像毛王爺在當地，算是生意興隆，特色傳家，也等於是小部落的富家階級。“9·21”地震之後，觀光客視為危險地區，郡族的生活營收陷入絕境，尤勝漢族。 災後重建從思考文化尋根出發，倒也給了邵族風華再現的機會，在族人合力自蓋的竹子長屋裏，老人開始為孩子們述說古老的傳說，女人重拾織藝，聯合雕刻一條大型的獨木舟等等，部落似乎有活力重現的機會。 正名運動——邵族成為原住民第十族 1999年邵族正式提出名列台灣原住民族第十族的要求，亞磊絲協助策劃了在日月潭舉行的第一波觀光季活動，這應該是邵族的美事，但在接觸溝通的過程中，了解到當年的策封王爺和族內世襲長老之間存有極大的鴻溝，要整合一件屬於邵族共同認同的事並非易事，毛王爺早已升天，現任執事毛王孫，和七位執事長老的歧見，經與青年意見領袖巴努佳巴暮暮的斡旋，終於化解成功2000年邵族的法定地位透過正式的宣達而告成立。 祖靈屋前夜夜牽田 祖靈祭歌句句懷古 九月入秋後的日月潭，每日午後必有雷陣雨。傍晚時分雷陣雨後，緊傍邵族安置與文化復育社區的後山碧翠，天色雖已開始變暗，卻仍相當澄澈。“9·21”地震後重建祖靈屋，每天傍晚族人燃起祖靈屋內的柴薪，並於晚間在祖靈屋前牽田、吟唱祖靈祭歌。 祖靈祭開始於下午，族人進入祖靈屋內生火，略微潮濕的柴薪燒出了煙，煙騰穿過草墻與芒草屋頂，往天空飛升四散嫋嫋，整個社區籠罩祖靈屋的神秘氣氛。夜晚，職司祭儀領唱由長老在祖靈屋前獻酒祈福，族人于長老家中牽田，繞旋數匝後，牽出室外——長老家門前的祭儀廣場。 祖靈屋在前，廣場亮起一盞盞燈火，映灑在紅磚砌成的花紋上。族人依循古訓，在祖靈屋前牽田、吟唱祖靈祭歌，祈願在祖靈屋內取暖飲酒的祖靈，聽見子孫們追念的聲音。 晚間，族人陸續來到祖靈屋前牽田並吟唱祖靈祭歌，祖靈屋內火光熊熊。領唱的高倉豐長老神情肅穆開始引領眾人吟唱祭歌。歌聲一開始倣若憶起孩提時期受到祖先、父母、長者之疼愛而引發的感懷，繼而變調如先人為存續族群、篳路藍縷的史詩，莊嚴神聖中帶有辛酸悲涼。族人相當有默契地分成數個聲部，齊聲響應祖先的叮嚀，亦似回到千百年前，于山林中俯仰日月星辰與洪荒的律動。 族人手牽著手，自然地合著自古流傳下來的歌咏，小步繞圈前行。歌聲初時緩慢，數次之後，同樣的歌曲轉快，族人邁開大步奔跳，原本讓人以為感懷的歌曲一變如戰歌，神聖帶有哀傷，似是戰士出征前，混雜可能犧牲的忐忑與決心要凱旋歸來的複雜情緒。 事實上，由於祖靈祭歌自遠古流傳至今，有關祭歌內容，族人大都已不知其意，再者，這些祭歌為祖先流傳下來的禁忌歌曲，唯有祖靈祭期間才能吟唱，因此外人大都未曾聽聞。然而，只要聽過祖靈祭歌，都會覺得在祖靈祭期間，整個空間與宇宙都與邵族先人流傳下來的古音韻共鳴…… （資料來源：中國台灣線上 責任編輯：火山 轉自中國台灣網） |
“以達邵”自己的口述歷史，沒有布農族蘭社淵源的故事。記錄中述說的是，邵族祖先在高峰地帶，追逐一群白色的水鹿，來到日月潭邊，見潭水清澈，魚群豐肥，而定居下來，他們逐漸適應水上的捕魚生活，獨木舟成為今天邵族追懷祖先的生活標誌，而他們的祭典則和當地的漢族已經溶合了。
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