中國道教協會副會長　張繼禹

武當山是著名的道教聖地，唐末杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》列為第九福地。道經說真武大帝曾在武當山修道四十二年，在山中留下了眾多聖跡。歷代皆有高道大德棲隱此山，其中最著名的要數五代宋初的陳摶真人和元末明初的張三丰真人。明代曾數次大修武當山宮觀，留下了規模宏大的古建築群，今已被列為世界文化遺產。

武當道教文化源遠流長，內容十分豐富，包括武當道教歷史、道教人物、道教音樂、道教武術、道教醫藥等各個方面。貫穿于其中的則是道教的精神。武當道教文化就是道教精神的具體體現。道教精神是以尊道貴德為核心的道教優良傳統的凝結。其中包括重人貴生、慈愛寬容、勸善度人、功德成神、貴德貴和等許多內容。今天，我們聚會武當聖地，舉辦“海峽兩岸武當文化論壇”，探討武當道教文化。在此，我想結合時代要求，談談武當道教文化的貴和傳統及其中蘊含的生生不息精神對促進國家、社會和諧與發展的意義。

一、大岳太和：凝聚著貴和的文化傳統

元代劉道明《武當福地總真集》卷上說：“武當山，一名太和，一名大岳，一名仙室，中嶽佐命之山。”明成祖大修武當山時，曾下聖旨說：“武當山，古名太和山，又名大岳。今名為大岳太和山。”此後，明代皇帝頒布的數百道聖旨及所有官方文件均稱武當山為“太和山”。明清時期編成的幾部武當山誌，也都冠以“大岳太和山”之名。明清以來，之所以突出“太和”，與中國傳統文化暨道教文化“貴和”的理念是密不可分的。

據研究，早在六朝之前，武當山就有了“太和山”的別名。元代劉道明在《武當福地總真集》的序言中甚至認為，武當山“先名太和，中古之時天地定位，應翼軫角亢分野。玄帝升真之後，故曰‘非玄武不足以當之’，因名焉。”按，“太和”一詞早在《周易》中就出現了。《周易·乾卦·彖辭》說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是：在天道的運行下，萬物各得其所，保持完美的和諧，這樣就能順利發展。據載，武當山之所以被命名為太和山，是因該山生成極早，即道經所謂“自有太極，便生此山”。太極動而生陽，靜而生陰，陰陽交會、沖和而生太和之精氣。故該山既能使萬物生長蕃盛，也為學道之士提供了絕妙的修煉場所。

武當山是道教尊神北極玄天真武大帝修道得道的聖地，真武大帝本身就是“道”的化身。武當山被命名為太和山，既是“道”的精神的體現，也反映了人們對完美的和諧境界的嚮往。崇尚和諧，是中華民族悠久的文化傳統。和而不同、和實生物、慈愛和同，已成為重要的人文精神；和睦相處、社會祥和，是人們的共同願望。中國古代哲人和經典對和諧多有論述。道祖老子說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，“知和曰常”。南華真人莊子說：“陰陽交通成和而物生焉。”儒家祖師孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子的弟子有子說：“禮之用，和為貴。”

根植于中華沃土的道教，繼承和發揚了傳統文化“天地人和諧共生”的思想。早期天師道經典《正一法文天師教戒科經》開篇即說：“道以沖和為德，以不和相剋。是以天地合和，萬物萌生，華英熟成；國家合和，天下太平，萬姓安寧；室家合和，父慈子孝，天垂福慶。賢者深思念焉，豈可不和！天地不和，陰陽失度，冬雷夏霜，水旱不調，萬物幹陸，華葉焦枯；國家不和，君臣相詐，強弱相陵，夷狄侵境，兵鋒交錯，天下擾攘，民不安居；室家不和，父不慈愛，子無孝心，大小忿錯，更相怨望，積怨含毒，鬼亂神錯，家致敗傷。此三事之怨，皆由不和。”經中指出，無論是天地自然，還是國家社會、家庭倫理，和則安寧，不和則亂。因此，道教歷來倡導“虛懷若谷”、“齊同慈愛”的寬容精神，慈心於物，善待一切，使人心和平、社會和樂、自然和諧。

二、太極神韻：蘊含著生生不息的精神

張豐三祖師創造的武當太極拳，是武當文化的重要組成部分。太極拳法，以柔克剛，以靜制動，後發先至，四兩撥千斤，乃武技之精粹也。而其駢六合之氣，縱升降之法，凝真養性，恬神壹志，亦仙道之階梯也。武當太極拳，自三豐祖師所創十三勢，經歷代祖師完善，發展至一百零八式，一脈相傳于玄門之中，外雖有技藝之名，內實重修養之用，“進乎技”而至“道”，乃其根本宗旨。

太極拳是運用我國古代的陰陽學說與五行八卦演變之法，結合人體內外運行規律，而形成剛柔相濟、動靜相間的強身健體、自衛防身的武術拳種。其理論基礎就是道教的“太極”學說。

“太極”一詞最早見於《南華真經》之〈大宗師篇〉：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。”在這裡，“太極”只是對最大極限的一種稱呼，是對至高至上之道的形容。而成書于戰國時期的《易傳》之〈係辭上篇〉則謂：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”這裡所說的太極是指天地陰陽未分之前的原始混沌狀態。這一說法為道教所繼承和發展，成為道教“太極”學說理論的來源之一。《太上老君太素經》說：“故易有太極，太極謂太易。太易者，大曉易，無有先之者，謂皓皓白氣也。乃有太初。太初者，氣之始也。有太始。太始者，形之始也。有太素。太素者，質之始也。”太易、太初、太始、太素之說，本于《沖虛真經·天瑞篇》，指天地起源的四個階段。在道教中，太極一詞多用以指產生天地陰陽的宇宙之源，也就是天地萬物產生的力量源泉。《上方大洞真元妙經圖》說：“太極之道，無古無今，無始無終。太極也者，天地之大本耶！”

無極而太極，為了形象地表現太極之理，道教創制了陰陽魚太極圖。在圖中有一白一黑兩條陰陽魚互相環抱，白魚代表陽，黑魚代表陰，而且是陽中有陰、陰中有陽，整幅圖表示“易有太極，是生兩儀”。其中蘊藏著天道生生不息的深刻哲理。《太清玉冊》說：“無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣。”紛繁複雜的世間萬物，都是由太極狀態中所蘊藏的陰陽互動之機而生化出來。

武當太極拳，即是道教太極學說陰陽相生之理的體現。太極拳以動靜比陰陽，動為陽，靜為陰。張三丰祖師《太極拳論》說：“傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜迴圈，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。”

太極之生生動力，來自於對立面的適度張力和相反相成，也就是陰陽對立互補的物質運動規律。“孤陰不生，獨陽不長。”單一的陰或單一的陽都是沒有生機的，生命世界也就不存在，只有陰陽對立互補，生命才能生成和延續，宇宙萬物才有繁榮，人類社會才有繁榮，也就是只有陰陽和諧才有繁榮，這就道之生生不息的內在蘊含。早在春秋時期，中國人就有“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）的觀點。在這裡，“同”指的是無差別的絕對同一，“和”則是“以他平他”，即不同事物互相協調。差異可能產生矛盾衝突，對矛盾衝突加以協調化解而達到和諧，事物就能向前發展。這裡的關鍵是對立互補與和諧協調，根本則是要明白我們是一個有機整體。

三、和諧發展：促進和諧是推動發展的基礎

從武當道教文化的貴和傳統及其中蘊含的生生不息精神，我們可以得到啟示：沒有差異和矛盾就沒有這個繽紛的世界，而差異和矛盾之間造成的衝突不能妥善協調，達致和諧共生，也就沒有這個世界的安寧。而沒有安寧，也就不可能建立良好的秩序。沒有秩序，就不能有發展。小到家族，大到社會、國家、世界，必然是“和而常通”，不和則亂。因此，只有促進和諧，才能推動發展。

為了人類社會的發展，我們必須首先促進人類社會的和諧。這一目標包括追求人身的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧三個層次。以大道之整體性、包容性來理解主客之間的關係、物我之間的關係、人與自然之間的關係。秉承《道德經》的教誨：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。也就是要以修身保真為根本，以植福家國為依歸，以普度天下為胸懷。在此，我想再次重申我的這個觀點。

(一)以追求人自身的和諧為基礎，促進人類的圓滿幸福。社會是由人組成的，要維護社會的和平與和諧，我們首先要保持自己個人內心的和諧與安寧。只有我們內心清凈恬淡，少私寡欲，無為不爭，去除仇恨心、狹隘心、妒忌心，自是而不自私，自知而不自見，自愛而不自貴，自信而不自傲，自強而不自恃，不以個體之私來欺世盜名，以道之大慈大愛之心來消化恩怨，化解障礙與敵視，保持個人心靈的純凈安寧與和平，使個體生命與社會生活既充實而又平和，像水一樣，無我而又能堅持自我，在心靈的深處樹立起和諧和平的信念，從而健全人的心身，維護和諧，建設和平，創造一個人與人，人與社會、人與自然和睦相處，各種生命自得其樂，到處是枝繁葉茂、鳥語花香、和樂融融的世界。

(二)以追求人與社會的和諧為主旨，促進世界的和諧與和平。追求人與社會的和諧，要求我們人人都心懷慈愛，對他人友善，要寬容他人。當然，這並不意味著放棄自我，而是要求我們要充分理解他人。我們認為，不同的人、不同的民族、不同的宗教和文化之間，是完全能夠和睦相處、共存共榮的。我們主張不同宗教和文化之間展開廣泛的對話，對話促進交流，對話增進理解。通過對話，我們既能發現彼此之間的共同之處，從而堅信人類文化有一些核心的東西是放之四海而皆準的，同時我們又能深入地了解彼此之間的相異處，從而確信人類文化是多元的，而不能強求一致。當今世界，衝突和紛爭時有發生，我們要做的就是在不失自我而又尊重、包容他人的原則下，發揚“兼相愛、交相利”即博愛和互利互惠的精神，尊重他們的生活方式和價值觀念，去除利益集團所製造的各種壁壘，共同來維護人類文明的多樣性，即人類文化和宗教的多元性。

(三)以追求人與自然的和諧為整體，促進自然的持續的和諧。人與自然是一個和諧統一的整體，只有確保天地自然的平安，人類才能獲得長久的平安。因此，要追求世界的和諧和平，我們還必須改變人對自然的征服態度。道教認為，“一切有形，皆含道性”。萬物都有按照道所賦予它的本性自然發展的權利，我們應該尊重自然萬物的生存權利，不要隨意作踐自然、毀壞自然。"天地之大德曰生"，人應該"與天地合其德"，對萬物利而不害。宇宙演化，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧和完美為目標，而不應該以毀滅各種自然為"。就是說，要順應世界萬物生長變化過程的自然本性，不以人為的強制方式去破壞這個過程的本來面貌。在這個過程中，認識運動變化之"勢"，因勢利導，敬重生命，無為而無不為。

各位朋友，和平與發展是當今世界的時代主題。而促進和平又是推動發展的基礎。海峽兩岸道教同根同源，包括道教文化在內的中華傳統文化更是兩岸同胞賴以以生存的精神支柱。和平、穩定、發展是兩岸同胞的共同願望，讓我們以中華民族的最高利益和兩岸人民的福祉為重，繼承和弘揚道教文化注重和諧的精神，發揚道教“禮神明、敬祖宗、愛國家、保民族”的優良傳統，增進交流，增進共識，共同促進海峽兩岸的和平與發展，促進人類社會的繁榮發展！