炎帝神農文化內涵與定義

許善淇   台灣中華木蘭愛心會
　　中華民族根源於中華大地上，是一具遠古文明的民族，生生不息的血緣、親緣及地緣，關係維繫著中華民族的命脈。在中華大地上，經由不斷的民族融合與發展，孕育出當今博大精深豐富璀璨的中華文化，並深為世界各國所推崇，其內涵壯闊又富包容，大中至正、天下一家是中華文化的基本精神，而以「孝」為本的孝「親」思想，更是中華文化傳承的命脈，祭祖一直是中華民族各氏族、各部落最莊嚴也最重視的大事，其根本意義在慎終追遠返本報始，再啟示後世子孫知祖恩、感祖恩的情懷，他是民族親情血脈得以延年的基礎，也是中華民族文化得以源遠流長，一代傳一代的根本，是教導眾生知一切恩，行一切善之主軸，亦是維繫人類和平的不二法門，是中華兒女兩岸同胞心手相連會親、會友、會祖靈的最佳時刻，也是中華兒女成就願力、莊嚴願力、圓滿願力的關心相係。
　　五千年來，歷史的浩劫，一直不斷的發生，世事無常、名利無常、生命無常，唯血脈親情是永恒，政治、國度是一時的，唯血脈血緣之親是千萬萬年的生命，政治是人類服務大眾的產物，國度是人類賴以生存的環境，唯一能超越政治與國度的是民族血脈，道統文化與祖德流芳，尤其同宗、同根、同源的民族親情。此次「兩岸文化論壇、參拜炎帝神農」的舉辦，在喚醒中華兒女的親情，在共體同宗、同根、同源的可貴，大德大愛令人感佩！
    炎帝神農與軒轅黃帝、九黎蚩尤帝同稱中華三祖，乃中華兒女的共同始祖，炎帝「姜」姓字「榆罔」，以「火德王」故稱炎帝，母為有蟜氏，父為少典之王，三歲知稼穡之宜，以其神于農業，故曰神農氏，炎帝興于烈山，故號為烈山氏，原居姜水流域的神農氏族，為了尋找宜生存發展的土地，逐漸向東遷徒到有熊氏族相鄰的中原地區，其時神農炎帝，少懷仁誠之心，施仁德之治，世代男耕而食，女作而衣，「刑政不用而治，甲兵不起而王」，一脈仁和盛世之景，人稱「仁儒之帝」，古時民茹草木之實，食禽獸之肉，神農思禽獸有限，而人民眾多，一旦禽獸食盡，民將無以為生．若草木之可以養人者，莫如五穀，乃斵木為耜，楺木為耒。作陶冶镈耨，教民樹藝五穀，而農事興矣。時民有疾病，未知藥石，故多死亡，神農始嘗百草，察其溫平寒熱之性，辨其君臣佐使之宜，嘗一日而遇七十毒，神而化之，遂作方書，以療民病，其妻親蠶並教民治麻為布而衣服起矣。致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，而不相爭。作蠟祭，作扶藜之樂，制豐年之咏，煮海為鹽，墾田造地，文明治世。相傳炎帝的內臟是透明的，頭上長有一隻角，能看出內部的變化，如果中了毒，能立即從角上把吃下的東西倒出來。神農炎帝共發現了３６０種草藥，這是中藥的來歷。炎帝嘗了所有的草，他想蟲也一定能治病，於是開始嘗百蟲，炎帝嘗了幾十種蟲子後，發現了一種長著上百條小腿的蟲，他吃了下去，想看看能治什麼病，誰知這蟲含巨毒，人吃下會五內俱焚，肝腸寸斷，名曰「蚰蜒」，炎帝中毒後不久就不治倒地身亡，此地為古舜鄉堡，在河北保岱村東北三里處的百草地，相傳此為炎帝中毒死難之地，炎帝用自己生命做代價，換來了對於全世界人類至高價值的偉大貢獻。
　　軒轅黃帝時，神農氏衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓而神農氏不能徵，炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸黃帝。黃帝藝五種，撫萬民、慶四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎為圖騰的氏族，各以其族徽為旗號，同炎帝在阪泉之野進行戰鬥，炎帝戰敗，歸於軒轅。炎帝一向奉行仁儒，感化治世，而黃帝及時提出「仁德難動惡腸，亂世需用重典」的刑罰雛型，改單純的仁德之治為仁武兼治，結束了炎帝治世時代，拉開了黃帝治世時代即英雄時代的帷幕。炎黃二帝的聯合，即成為後來華夏民族的核心，對古老的華夏民族，從野蠻時期進入文明時期的轉折起了巨大的推動作用，只有炎黃聯合才有中華造肇，炎黃並重，同為開國之勳。炎帝戰敗後自覺讓位於英武的軒轅，自己遷居於南方江漢一帶，去管理河南、湖南、湖北一帶的政事，繼續墾田造地，研究醫藥、文明治事為黃帝分憂，也造就了荊楚文化的昌盛，文風鼎盛，人才輩出，後代子孫的繁衍，承續了炎帝仁儒治世之遺風。
　　阪泉一役，天下乃定，神農炎帝主動退居山林，開始嘗百草百蟲發展農業及醫藥。立志要在晚年幫助黃帝為民解除苦難，共建文明盛世，現在我們吃的五榖及水果都是經炎帝品嘗後確定下來的。如一次他看見一隻野豬在吃一種草的根，那些根長的長長圓圓，炎帝在一旁等了半天，野豬走了，他趕快刨了幾個這種草根燒熱了吃，這就是我們現在吃的紅薯。不幸的他中毒死亡于蚰蜒毒蟲之毒，黃帝念其為人類文明做出的巨大貢獻與空前絕後的業績，為其舉行隆重葬禮，並繼承其遺志，親自廣搜草藥，在炎帝最初探索的基礎上，進一步發展創立醫藥學，寫出「素問」八十一篇，後人稱其為「黃帝內經」為華夏民族醫藥史上第一部偉大的醫學著作。
    炎帝的神農氏族，是中華農耕文明的開拓者與奠基者，炎帝神農的大我無私犧牲精神，把一個人的價值，發揮到極至，所以他能居於三皇之一的地皇，被韆鞦萬代永遠歌誦，被後人稱為「田祖」、「先嗇」、「五穀王」、「五穀先帝」、「粟王」、「先農」，古代建有「先嗇宮」，供奉炎帝神農，從宋代始建先農壇，現在北京和株州地區都有明清時建的先農壇，為明清兩代皇帝祭祀炎帝神農大帝，祈求田主護佑五榖豐收的祭壇。
    炎帝歸天為明神，為「藥師琉璃光王」與彌陀、釋迦並列為三寶，而中醫藥界，亦多供奉為「藥王」，而道教亦稱炎帝為「古先浮丘公」為諸仙之長。可見神農炎帝至仁至聖道高德大，三教同尊亙古長存。宋朝前尚無神農祀像，宋太祖史建廟塑像奉祀，並配持榖穗一束。
　　清乾隆廿年，在台灣三重市首建廟宇崇祀神農大帝，歷今已有二百五十年曆史，初為五榖先帝廟，後改為先嗇宮，「先嗇」為八臘之首，即神農之神，「嗇」者－農事也，供奉農事之先知先覺－神農大帝故名之。配祀文昌帝君、延平郡王鄭成功、伏羲八卦聖帝、九天玄女、保生大帝、注生娘娘等。其神跡不斷，保祐台灣所有農民五穀。農民水旱必禱、蟲蝗必祈，或見群鷺以滅蟲、或降豪雨而掃蝗、或夜現火光，蟲蝗必消，真是不可思議足證大帝之至仁，萬古常新。大帝傳奇之軼聞余波不斷，香火鼎盛，庶民同感神恩。
　　中華民族的勤勞智慧始於三祖、人傑地靈始於三祖、城池房屋始於三祖，今越來越多的炎黃後裔，遠從海內外回來祖國尋根，在河北省涿鹿縣，文化學者任昌華先生（１９９３年）根據其對炎黃蚩三祖在涿鹿的史實，和古遺跡遺址的考究，首先提出三祖文化的觀點，並於１９９５年在涿鹿召開的首屆炎黃蚩三祖文化學術研討會中，以「三祖文化」為題發表論文，文中肯定炎黃蚩三帝對中華民族文明初創的貢獻，稱其為人文初祖。對蚩尤還歷史以公道，賦蚩尤以正名，強調中華民族的文明初創是炎黃蚩三祖及其代表的部落所創，炎黃蚩為共祖，各民族同根。目前座落于涿鹿的「中華三祖堂」即供奉炎黃蚩三帝，蚩尤首度與黃帝炎帝同坐，其意義顯示對歷史的重新認識與評價，和對名為「戰神、兵神」的蚩尤奠祭，以及對其在中華文明史上的貢獻，包括青銅製造，而稱其為工業始祖。黃帝講文化，造文字，增加人與人之間的溝通，減少磨擦，為文化始祖。炎帝慈悲作法，教人民減少殺生，而以五穀維持生命，借重大自然之物，陰陽五行調和之理來調理身體。違反自然法則身體即生病，而以此來啟示未來人，要用身體動、活動在有利的地方，祠農耕、勤蠶衣，人即健康，社會即平和，為仁德始祖。中華三祖堂前有一幅深具意義的對聯，「創文化光昭天地、融部族福德子孫」，即在彰顯中華三祖對中華民族文化的貢獻。它代表「心」，代表「血脈」，它啟示過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，讓我們世上不要有怨恨對立，祈願三祖大顯慈威，讓地球成一地球村，讓十五億中華兒女展現愛心，服務六十三億地球全人類，以歡喜心、喜舍心結生生世世無量劫之情緣。
二十一世紀中華民族聯合祭祖大典是中華民族五千年來首次舉辦，由台灣禪機山仙佛寺易經大學總導師混元禪師所創辦，于２００４年、２００５年、２００６年元旦在台北林口國立體育學院體育館舉行，均有超過五萬人參加，大典中恭迎８６２位天子帝王聖靈及１１９７８姓氏列祖列宗覺靈，３７６２次大小戰爭冤靈，靈臨會場，接受來自全球各地各界中華兒女的誠心祭拜及表達心聲。北京涿鹿三祖文化研究學者及各民族均有百餘人年年參與祭祖。且混元禪師2004年率諸弟子前往中華三祖堂祭拜，並在２００２年在橋山、礬山協建黃帝殿、蚩尤祠。2006年台灣先嗇宮神農大帝萬壽聖辰，農曆四月二十五日之後，混元禪師帶弟子前往涿鹿縣礬山鎮阪泉村鼓山，炎帝祠祭拜，此祠已有八百年曆史，在文革時，破壞甚多，已殘破不堪，門窗剝落，且明堂蒙暗，不夠寬廣，虎砂過長，是非太多，香火不長，故在舊址之前重點龍穴，使之後背有大金星為靠，明堂寬廣，香火延綿，後世子孫祭祀不斷。並請當地臺商協助興建，由三祖文化學者任昌華先生協助建設。祈望炎帝神農祠在明年可以完成，「仁德之王」重現光芒。中華兒女共祈兩岸和平世界大同。中華三祖子子孫孫血脈億萬年永無休止。