譚偉平 湖南省炎陵縣委黨校副校長
朱建軍 湖南省炎陵縣委黨校校長
摘要：農耕文明是由炎帝及其所統領的原始先民部落所開創的，“始作耒耜，教民耕種”是炎帝“八大功績”中最主要的功績。炎帝開創的農耕文明中蘊含著豐富的和諧意識，其中人與自然、人與人和諧共處的思想意識最為突出。
關鍵詞：農耕文明 炎帝神農 和諧意識
炎帝和他所統領的原始先民部落，在長期的生產、生活實踐中，創造了人類賴以生存、繁衍、發展的物質財富和精神財富，為華夏文明的發軔和整個中華民族的形成奠定了最初的物質、文化基礎。在炎帝神農氏時代形成的炎帝文化是中華民族文化的直接源泉和重要的組成部分。現有的研究成果表明，炎帝神農時代是原始社會由母系氏族向父系氏族社會過渡的時代，是人類文明初創的時代，炎帝文化外延的具體內容主要表現為史籍所記載的炎帝神農氏的八大功績，其中“始作耒耜，教民耕種”的原始農耕文化是炎帝神農文化的核心。
炎帝神農氏開創農耕文化的過程就是原始民族先民認識、尊重和利用自然規律的過程，它體現了人類祖先對人與自然關係認識的深入，更體現了他們對實現人與自然和諧相處目標的追求；另一方面原始農業的發明也為實現“國泰民安”、“安居樂業”的社會和諧奠定了堅實的物質基礎，炎帝神農時代的出現的“大同世界”可以說就是最早的和諧社會。
分析有關炎帝神農氏農耕文化的記載，可以發現其中蘊含豐富的和諧意識，主要表現在兩個方面：一是人與自然的和諧相處；二是人與人的和睦共處。
一、原始農業的發明的過程就是民族始祖認識、利用自然規律為人類服務，融和人與自然關係，實現人與自然和諧相處的過程。
1.正確認識不同植物的習性、特點，學會採集、利用種子是原始耕作發明的前提，更是認識自然規律為人類服務的第一步。
人類要實現從索取時代到創造時代，一個重要的先決條件就是要從眾多的植物中發現哪些植物是人類可食用的，並在此基礎上認識這些植物的生長規律，從而實現人類依靠自身力量也能種植和收穫生活資料的目的。
在索取時代，人類主要是靠天生活，對大自然提供的食物只是拿來，而缺乏認識。神農時代，“人民眾多，禽獸不足”，“行蟲走獸，難以養民”的客觀現實要求必須改變靠天吃飯的狀態，實現人類依靠自身耕種獲得食物的目標。炎帝率領眾部落經過長期的探索、實踐，在漫長的嘗試過程中終於發現了那些可以食用的植物，並掌握了它們的生長規律，從而發明瞭最早的耕種業。《管子·輕重篇》載：“神農作，樹五穀淇山之陽，九州之民，乃知谷食，而天下化之。”又雲“神農教耕生谷，以致民利”。P26《逸周書》曰：“神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之。”P13《新語·道基》載：“至於神農，以為行蟲走獸難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五穀。” P47《搜神記》卷一記載：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平、毒、寒、溫之性，臭味所主，以播百谷。故天下號神農也。” P105
上述的記載表明，正是在神農氏長期的實踐和反復的嘗試中才甄別出哪些是可以食用的五穀，並在掌握了它們的生長規律後教民耕種的。
2.對天體氣候變化規律的認識、順應和尊重、對土壤肥力的把握利用是原始耕作發明的基礎，更是依靠自然規律為人類服務的關鍵。
耕種五穀，除了對植物的習性特點以及生長規律要有正確掌握外，還必須正確認識天體氣候的運行變化規律及土壤肥力的利用規律，因為如果不掌握天體氣候的運行變化就無法實現從播種到收穫的一系列耕作過程，也就無法實現通過耕種獲取穀物目的；對土壤肥力的利用規律也是如此，土壤類型眾多，有肥有瘠、有水有旱、有土有石，什麼樣的土地才適合耕作，不同的植物對土地也有不同的要求，這些都要求正確把握好土壤的利用規律。神農氏及其所率領的部落正是在對天體氣候、土壤等規律充分掌握的基礎上逐漸發明原始農業的。《白虎通義·號》說：“古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農做，神而化之，使民宜之。故謂之神農也。” P83《淮南子·修務訓》載：“古者民茹草飲水，採樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜燥濕肥土堯高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。” P56 “因天之時，分地之利”、“相土地宜燥濕肥土堯高下”等記載表明瞭炎帝神農對天體氣候和土地利用規律的認識、尊重和利用。
3.耒耜——一種專為農業耕作而發明的生產用具的出現是原始農耕業發展的動力，更是掌握自然規律為人類服務的標誌。
原始農業出現以後，在一段時間內，實行的是一種刀耕火種的農業生產方式。這種生產方式，效率低，產量低，遠不能滿足人類對糧食的需求，人們要求改變這種落後的生產方式，提高農產品的產量。於是一种先進的農業生產用具——耒耜被發明出來了。
耒耜是在長期的耕作實踐中被發明出來，它解決了刀耕火種形成的效率低、產量低的困難，為人工翻地提供了鋒利的農具，對開荒和擴大生產規模起著決定性的作用，使田野農業得以實現；同時還能提高單位面積產量，提高農業品質。《周易·係辭下傳》雲：“包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。” P22《逸周書》曰：“神農之時，天雨粟，神農耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜、金且、耨以墾草莽，然後五穀興，以助果之實。” P13《《白虎通義·號》說：“古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農做，神而化之，使民宜之。故謂之神農也。”P83
二、原始農業的發明為人類的定居生活提供了前提，它解決了“民以食為天”的問題，使百姓“安居樂業”，使社會呈現“國泰民安”，使天下實現“大同”。
原始農業發明以前，由於是依靠堅果和水果及捕捉野獸和魚類來維持生計的，人類的生活是飄忽不定的。原始農業的發明，使人類的生活資料來源有了保障，促使人類過上了定居生活。定居生活的實現，是人類生活方式的一個重大飛躍，也是人類走向社會化的一個重大標誌。實現定居生活後，協調處理氏族與氏族之間、氏族成員之間、氏族首領與氏族成員之間的關係也就成為天下治理的一個重要的內容。在這方面，炎帝神農氏的天下治理也體現了豐富的和諧思想，其中最主要的就是天下為公、君民一體、平等和諧的理念。
炎帝時代是母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時代，生產資料公有，沒有私有制，氏族成員之間，共同勞動，共同消費，民主友愛，人人平等。《淮南子·主術訓》說：“昔者神農之治天下也，神不弛于胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。……養民以公。其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而功成，因天地之資而與之和同。”P53意思是說，炎帝神農治理天下，沉靜于胸，有聰明的智慮，有仁愛誠義之心，以公心教育氏民，所以，氏民質樸、穩重、正直、誠實，沒有什麼忿爭，沒有什麼檢察牢獄之事，依靠天地的資源，與天地融和一起。
在氏族社會裏，這種通行的平等、友愛的精神，不僅表現在一般氏族成員之間，就是一般氏族首領也與一般氏族成員處於平等的地位，他們是社會勞動和對外戰爭的帶頭人。《淮南子·齊俗訓》中記載炎帝神農“身自耕，妻親織，以天下為先”的描寫就反映了這種情況。不僅如此，炎帝神農氏為了氏族大眾操勞過度，如《淮南子·修務訓》裏所說：“神農憔悴”，“聖人之憂勞百姓甚矣”。炎帝神農氏為了給氏族成員及時治病，弄清哪些草能食，哪些水能喝，常常帶頭“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。”
炎帝神農時代這種“養民以公”、“仁誠之心”即民主友愛、天下均平的和諧社會狀況與《禮記·禮運篇》中“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子”的氏族社會“天下為公”、“講信修睦”的描寫是一致的。
炎帝神農氏在開創原始農耕文明過程中所體現的對自然規律的認識、尊重和利用，以及追求人和自然的和諧相處的思想為後世提供了豐富的精神財富，原始農業文明帶來的豐富的物質資料而形成“大同世界”的和諧社會狀態也正是後世社會追求的目標。
(注：本文係作者主持的湖南省委黨校課題《炎帝文化中的和諧思想研究》的部分成果。）
參考文獻：
曹敬莊編，帥伯髦注：《炎帝與炎帝陵》，湖南人民出版社2001年版。
