李曉玲 隨州市臺辦
龍洪波 隨州市臺辦
恩格斯說：“在社會發展某個很早的階段，產生了這樣一種需要：把每天重復著的產品生產、分配和交換，用一個共同的規則約束起來，藉以使個人服從生產和交換的共同條件，這個規則首先表現為習慣，不久變成了法律。”這裡所說的法律就是習慣之法，也就是人們意識形態中的精神支柱。而精神是人類在朦朧的、反復的生產生活過程中，在人和人的一切關係中經過長期的經驗積累，慢慢感悟到的應當怎樣做才有利於人類發展的價值取向，它能動地反映物質，並能動地反作用於物質。在我們這個有著悠久歷史的民族裏，幾千年形成的民族精神是我們賴以生存、發展、壯大的前提條件。作為創造華夏古文明史的第一人──炎帝神農氏，其精神更是民族精神中精髓的體現，值得我們去探索研究。本文從歷史上的炎帝神農精神是炎帝神農氏族集體創造的、炎帝精神的體現和弘揚炎帝精神的意義來認知炎帝神農精神。
一、歷史上的炎帝神農精神是炎帝神農氏族集體創造的
從史書記載上看，炎帝神農時期處於母系氏族向父系氏族轉變時期。作為有記載的，最早從採集、狩獵、遊牧、漁業進入農耕文化的氏族落，炎帝神農精神是中華民族精神之源，更是開創我國古代文明的源動力。但歷史上的炎帝神農精神是否是一個人創造出來的，是值得我們探索研究的。其一，史書記載和考古所發現的炎帝神農活動的足跡遍及今湖北、湖南、河南、山西、陜西、河北等地。其範圍之廣，在當時的條件下，憑步行走這麼多地方，這至少也要幾年的是時間，而在這中間還要嘗百草，進行農耕等活動。而對於一種農作物的發現、種植、大規模的推廣生產來說，即使是在今天這個時期和條件下，也得用上幾年，甚至得用上十幾年的時間。那麼我們的祖先，在科技生產相對落後的原始社會裏，完成這一活動需多長時間呢？答案可以肯定的講，至少需要幾十年甚至上百年。何況，人類從食野果、圍獵、漁業、刀耕火種到耒耜耕種，這一發展演變，至少也需要一、二百年的時間，這從一個人存活的角度來看，是不可能的。因此在當時的環境下，一個人來完成這一切是有些令人質疑的。其二，書上說炎帝神農活了一百二十歲。而我們在發掘出的炎帝神農時期的墓葬中發現，人們的死亡時間大約在四，五十歲，且有很多未成年人的墓葬，五、六十歲的就相當少見了，這說明當時由於條件惡劣，人們的生存時間並不長，更何況是一百二十年之久呢？再則，我們對炎帝神農的屍體並沒有在考古中發現。因此對炎帝神農存活的時間來說是令人質疑的。其三，從史書對炎帝神農的記載和傳說的角度中來看，歷代史書記載對炎帝神農的稱呼有：農皇、赤帝、炎帝、烈山氏、連山氏等。在對其活動情況的論述中也有所不同，這一點對於炎帝神農是否是一人提出了質疑。其四，從各地發現的炎帝神農時期的遺址上看，屬於炎帝神農時期的隨州冷坡埡、棗陽雕龍碑、河南淅川下王崗、湖南澧縣等地的遺址，雖然都屬於屈家嶺文化，但其出土的文物年度跨度相對較大間隔幾百年之久，這也對炎帝神農時期精神是一人創造提出了質疑。
綜上所述，我們可以得出這樣一個結論:炎帝神農並不指一人，而是炎帝神農時期眾多對華夏民族做出項獻的人們。他們的事跡被後人所傳，久而久之，人們將其合為一人，於是就有了真實的炎帝神農氏和炎帝神農精神。
二、炎帝神農精神的體現
炎帝神農精神是以炎帝為代表的中華民族精神的體現，其內涵豐富，隨著社會的不斷發展炎帝神農精神得以不斷昇華。其精神主要體現在以下幾個方面：
第一，勇於開拓，勇於創造的精神。人是萬物生靈，人能改造這個世界，首先是因為人能創造和生產，這也是人類生存、發展的前提。馬克思說過：“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是滿足這些需要的物質資料，即生產物質生活本身”。炎帝神農氏族，遍嘗百草，發明耒耜，教民耕種，首辟市場，互通有無，冶榭而居，燒陶為器，弦木為弧，剡木為矢，削桐為琴，練絲為弦，使民宜之。這些功績無不顯示出炎帝神農氏族將衣、食、住、行以具體生動的個體創造，將其一一體現出來。也表明我們先祖在探索，實踐中勇於開拓，勇於創造從而創造出了原始社會人類的文明。
第二，不謀私利，天下為公的精神，在原始社會裏，生產資料公有，沒有私有制，氏族成員之間共同勞動，共同消費，不講特殊，大家以仁愛之心，以公心相對，因此氏族成員質樸、穩重、正直、誠實，不忿爭而財足，不勞形而功成，依靠天地的資源，與天地融和一起。男耕而食，婦織而衣，人與人沒有邪念，大家安居樂業，天下平等。這反映了炎帝神農時期的這種“氏民為公”、“仁誠之心”的社會道德狀況。這與《禮記?禮運篇》中：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……，男有分，女有歸。貨惡其棄于地位，不必藏于已；力惡其不出身也，不必為已。是故外戶而不閉，是謂大同。”在一定程度上描寫是一致的，其者表現為後人對炎帝神農時期的理想化。這種理想化了的炎帝神農時期就是所謂的“大同”社會，突出反映了當時民眾間民主友愛，人人平等、不謀私利、天下為公的崇高精神。
第三，自強不息，堅韌不拔的精神。對於這一點在炎帝神農氏族的功績時刻體現著。《山海經》記載：炎帝神農之女曰女娃，遊于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木以湮東海。又載炎帝之女“女屍”夭亡了，其精靈變成一棵瑤草，能結果，誰要是吃了這果子，就會被人喜愛。還有眾所週知的炎帝神農氏族部落的夸父追日的故事等等。當然傳說中的神話是不可信的，因為人死後必竟不可能變成瑤草、精衛之鳥，也不可能化做大山、河流，更談不上能追趕上太陽。但卻能顯示出炎帝神農氏族時期人們為了生存和發展，為了人類美好的明天自強不息、堅韌不拔、奮鬥不止的精神。
炎帝神農精神既是中華民族的人格理想，又是當今社會的理想，它構成了中華民族的精神命脈，使祖先與生命同在，精神與生活共存，它是炎帝子孫的執著追求，也是中華民族的精神之源。
三、弘揚炎帝神農精神的意義
人們常說，要弘揚中華民族幾千年形成的民族精神。筆者認為，幾千年形成的民族精神，理應包括以炎帝為代表的早期中華民族精神。因為炎帝神農氏不僅是姜炎部族的首領和農耕文明的締造者，而且，他也是中華民族共同的人文始祖。以他為代表開創的中華民族精神，不僅是中華民族精神的源泉，而且也是當時中華民族精神的體現。正因如此，弘揚炎帝神農精神對我們有著重要的意義。
第一,弘揚炎帝神農精神，有助於我們改造世界、創造世界，建設繁榮富強，文明民主的社會。在炎帝神農精神的指引下，中華民族的先民，積極改造世界、創造世界，創造了人類歷史上的一個又一個奇跡。它們締造了原始社會的農業，結束了人們居無定所，風餐露宿的生活狀態，開創了我國紡織、畜牧、制陶、貿易文化和社會文明，創始了我國的中醫學，促使中華民族從野蠻無知走向繁榮文明。實現了原始社會人民生活和社會發展上質的飛躍。今天，我們弘揚炎帝神農精神，為人們敢於征服自然致力於促進社會文明民主，致富圖強提供了精神力量。是我們建設繁榮富強，文明民主的社會主義現代化國家的要求，也是樹立強烈的愛國之習，堅定的報國之志的前提。更是我們從實際出發，理論聯繫實際，腳踏實地的建設有中國特色社會主義的精神需要。
第二,弘揚炎帝神農精神，有助於我們樹立正確的人生觀和價值觀。一個人是否有著崇高的精神，是認清自己的歷史責任和使命的關鍵。黑格爾說：“個人的價值就在於他代表民族精神，參與創造”。在我們這個有著悠久歷史的民族裏，古往今來，涌現出無數的古賢聖人和仁人志士，他們以炎帝神農精神為動力，拋頭顱，灑熱血，樂於奉獻，創造出我們今天的美好生活。因此，大力弘揚炎帝神農精神，有助於我們樹立正確的人生觀和價值觀，以堅定的理想信念順應時代發展變革的湖流，在我們發展前進的征途上，始終保持蓬勃的朝氣、富於進取做一個永遠不辱時代賦予的歷史責任和使命的人。
第三,弘揚炎帝神農精神有利於我們在本職工作崗位上建功立業。精神引導我們在從事的各項工作，各個學科裏努力奮鬥，創造奇跡，推動社會的前進。奧德嘉.賈塞特曾講：“為了活的有意義，我們必須經常做一些事情，生活便是行動，生命給我們很多事去做，而其中最偉大的工程便是我們決定什麼必須做。”這說明精神決定人的意志和行動的真理。作為中華民族精神裏不可多得的財富，炎帝神農精神與時代的發展交相輝應著。因此，只有弘揚炎帝神農精神，才能在工作實際中，不斷磨練我們的意志，啟迪智慧，開闊思路，破除傳統偏見的束縛，在新事物、新思想的激發下，勇於開拓、創造，從而在自己的本職崗位上，不斷進取，善於總結，有所發現，有所創造，有所貢獻。
唯物史觀告訴我們：一切先進思想的延續都離不開後人的繼承和創造。人類許多精神文明的成果，在成為真理的一刻，又在實踐中得到印證、充實，不斷產生新的活力。炎帝神農精神是中華民族發展的力量源泉，它隨著民族精神的發展而發展，促使中華民族發展、壯大、繁榮。成為我們精神文明史上不可多得的瑰寶。
