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衡 山


2004-06-09 13:45:03         華夏經緯網

南衡維岳,峻極昊蒼。
瞻彼江湘,帷水泱泱。
清和有合,俊義以藏。
天保定爾,茂以瓊光。
景秀濛汜,穎逸扶桑。
我之懷矣,休音峻揚。
                                     --陸機《曮n嶽》

     南嶽,素有"五嶽獨秀"之美譽,它既是舉世聞名的佛教聖地,也是千百年來的文化名山;是軍事上的天然防衛要塞,也是古今中外的旅遊避暑勝地。

    "清天七十二芙蓉",衡山由包括長沙岳麓山、衡陽回雁峰在內,蜿蜓聳立著的72座山峰組成。南嶽的首峰就在衡陽市中心的南門口--回雁峰。

    南嶽之秀,在於無山不綠,無山不樹。那連綿飄逸的山勢和滿山茂密的森林,四季長青,就像一個天然的龐大公園。著名遊記《遊南嶽記》這樣說道:"諸松茂一山,則山暗。一山或未能叢,則兩山映之,能暗崖石。森沉多如幽齋結構,至於水蒲溪毛,宛如盤秀。步步懷新。度三十余堙A聲影光三絕。"其文描繪了南嶽獨特的風情。林深樹多,光聽聽樹的名字,也夠動人了:金錢松、紅豆杉、伯樂樹、銀鵲樹、香果、白檀、青銅以及常綠的香樟、神奇的梭羅、火紅的楓林、古老的藤蘿。據統計,南嶽現有的風景林等各種植物,有1700多種。
 
    南嶽衡山的山勢,在五嶽中有它獨特的地方。清代學者魏源在其《衡嶽吟》中說得好: "琱s如行,岱山如坐,華山如立,嵩山如臥。唯有南嶽獨如飛,朱鳥展翅垂雲大。四旁各展五十里,環侍主峰如輔佐。"

    高高的祝融峰,狀如鳥兒的頭;芙蓉、天柱等16峰緊相偎依,恰似鳥兒的身軀;南面的石廩、觀音至回雁等20余峰,北面的紫蓋、香爐至岳麓等20余峰,猶如鳥兒展開的巨大的翅膀,像是淩空飛翔的樣子。如遇煙雲滾滾、亂雲飛渡之時,那就更能令人感受到"南嶽如飛"了。這裡的山巒,綿延起伏,線條優美,形成秀麗的特色。衡山是我國古代南部的重要坐標,也是我國南方成名最早的山。《尚書·禹貢》、《周禮·職方氏》、《山海經》、《爾雅》等,都有有關衡山的記載。南嶽衡山以其特殊的地位和秀麗的風光,吸引了歷代各種人物,形成豐富多彩的文化沉積,宛如一個遼闊的人文與山水文化和諧統一、水乳交融的巨型公園。
 
衡山景觀

祝融峰之高

    祝融峰是南嶽的主峰,海拔1289.8米,衡嶽千仞起,祝融一峰高。自古以來,遊人皆以登上祝融峰為一大樂事。詩人墨客用詩文來讚頌祝融峰的確實不少。唐李白《與諸公送陳郎將歸衡陽》詩云:

    衡山蒼蒼入紫冥,下看南極老人星。

    回飆吹散五峰雪,往往飛花落洞庭。
   
    老人星本來是很高的了,但南嶽還要高;山高自然風大,南嶽的雪花竟被吹到洞庭湖堨h了。這種豐富的想像,通過誇張的手法,把祝融峰高聳雲霄的形象,生動地展現在讀者面前。
   
    我們登上祝融峰,東望羅霄,白雲繚繞,西顧雪峰,若隱若現,北眺洞庭,水天一色,南望湘江,宛若銀鏈;大地阡陌縱橫,歷歷在目,腳下峰巒起伏,如走泥丸;仰觀宗宙之大,俯察品類之盛,上下四方,盡收眼底。真是“極目楚天舒”啊!
   
    祝融峰頂有祝融殿,原名老聖帝殿。明萬曆年間(1573——1620)始建為祠,現在的建築是後來重修的。殿後岩石上裝有石欄杆,以便了望北山的風光。
   
    在祝融殿的西邊,有望月臺。月明之夜,皓月臨空,銀光四射,景色格外明雨。遊人站在臺上,欣賞月色,較在平地上別有一番景象。即使人間玉兔西沉,這裡也還留有夜月的余輝。正如明孫應鰲的詩中所說的:“人間朗魄已落盡,此地清光猶未低。”這種幽妙的情景,可以想見了。
   
    祝融峰頂下的南面有上封寺,寺後的山上有觀日臺,臺係元世祖至元十三年(1276)所建,現設有氣象臺。在觀日臺旁邊,有一塊石碑,上面刻有“觀日出處”四個大字。在秋高氣爽,特別是雨後初晴的日子堙A遊人可以看到“一輪紅日滾金球”的奇景。
   
    為了看日出,遊人需要先天住在上封寺的招待所堙A次日黎明以前,穿上初冬的衣服,趕到觀日臺。只見東方是一片灰白色的天空,漸漸地出現了微微的緋紅色,接著一道道光芒噴薄而出,五彩繽紛。剎那間,太陽似乎從地平線下向上一躍,就浮出部分弧形的紅邊。紅邊很快地變成了半邊紅輪,紅輪又成為一個火紅的圓球,金輪涌出,上下盪漾,旭日冉冉地升起。這時人們歡呼著,跳躍著,親自看到了日出的奇景。曙光由遠而近,灑向大地,萬物生機勃勃,欣欣向榮,環顧整個南嶽,樹綠山青,都沐浴在金黃色的陽光堙A顯得特別秀麗。
   
    由於每天天氣變化的不同,日出的情景也千姿百態,各呈異彩,使南嶽日出的壯觀,更加美不勝收。
   
    在祝融峰下,還有高臺寺,它與上封寺緊緊相連。
   
    高臺寺,開始建於何時,已不可考。據清李元度《南嶽志》記載,至遲是宋代的佛寺。這裡山高、石大、泉清、樹老,風景優美。寺右邊是觀音岩,岩上是碧蘿峰,岩下有煙霞洞,路旁有觀音泉,泉水從石縫中涔涔流出,晶瑩清冽。高臺寺的左邊有開雲亭,是紀念唐代韓愈遊山時,先天陰雨綿綿,次日雲開日現這一情景而建立的。最惹人注目的,要算寺右的幾株古松了。   
  
   這幾株古松,跟附近一帶的樹木大不相同。附近一帶,因為地勢很高,風力極大,溫度太低,喬木難以生長,一般的樹木,大都是低矮臃腫、虬枝旁逸的灌木林。而這幾株古松,特別是其中的三株“念庵松”,卻長得那麼高大挺拔,鬱鬱蔥蔥,好象仲展著臂膀,喜迎遊客的到來,這三株“念庵松”,據說是明代江西學者羅洪先(號念庵)于明世宗嘉靖二十五年(1546)訪問高臺寺的楚石和尚時,攜帶了三株廬山松苗,親手栽種在這裡的,至今已有四百多年的歷史了。

藏經殿之秀 

    藏經殿在祥光峰下,是南朝陳廢帝光大二年(568)慧思禪師所建。前面說過,相傳陳後主的一個妃子因避難來南嶽,向慧思學佛,其地點就在這裡。由於明太祖賜大藏經一部,存放寺中,所以稱為“藏經殿”。以後又相繼改為祥光寺、普光寺,後來仍叫藏經殿。現在的建築是1933年所重建,紅棤壎芊A掩映在古林深處。
   
    現在藏經殿已修繕一新,殿內油漆彩畫,光輝耀眼,增添的雕刻,形象生動,特別是1980年8月間,泰國華僑贈送了兩尊銅佛像安放在殿內,這充分表現了海外華僑熱愛祖國的崇高思想。
   
    藏經殿的景物特點是:樹多、花多、水多、鳥多、名勝古跡多。
   
    這裡土厚水深,溫度不太低,植物容易生長。其中珍貴的樹木,如湘椴、杜英、猴喜歡、甜櫧、香榧等,確實不少,比較完整地保存著亞熱帶山地常綠闊葉混交的原始植被,可以作為林業教學、科研的一個場地。
   
    樹多自然鳥也多。鶯啼百囀,燕語呢喃,充滿了無限生機。你如果在黎明時要聽百鳥爭鳴,黃昏時看飛禽歸宿,藏經殿是個好地方。
   
    藏經殿的周圍,到處都長著奇花異草,四季飄香。春季堙A滿山的映山紅,燦若朝霞。特別是殿後的大白玉蘭,已有五百多年的歷史了,徑粗一尺多,高達兩丈余。早春二月,還是春寒料峭,它卻舒展翠葉,開出白若羊脂般的花瓣,吐出沁人心脾的芬芳。這香氣,是那樣的飄溢,那樣的誘人,那樣的馥鬱,把藏經殿點綴得更加春意盎然。
   
    藏經殿的前面,有一條林間小溪,流水淙淙,常年不斷。若是雨季來臨,山間瀑飛泉涌,景色更是迷人。
   
    藏經殿附近的名勝古跡很多。殿後約百步,是古華居,鐵瓦石晼A比較精美堅實。在殿的左前方,是梳菻F,相傳為明桂王的母親陳太妃整菄漲a方。在殿對面的馬鞍山上,有允春亭,是遊人的休息之處。在殿的西面,是側刀峰,怪石嶙峋,上有飛來船、猴子石等古跡,保存完好;惟釣魚臺已有損壞。   
  
   藏經殿林壑幽深,風景秀麗,素有“藏經殿之秀”的譽稱。

方廣寺之深

    方廣寺,在南嶽區蓮花峰下。寺名方廣,取佛說十方廣布之意。寺始建於南北朝梁天監二年(西元503年),後歷經各朝代修葺。寺中有宋徽宗寫的“天下名山”四字。寺前有一條小溪,寺左有石澗潭,泉水從石上流下,瀉為瀑布,墜入深潭,聲若鐘鳴。這裡林泉、山巒秀美,環境幽靜深邃,遊人至此必有一種“幽深”之感,故前人有“不至方廣,不足以知其深”之說。李白寫了一首《遊方廣寺》詩:“聖寺閒棲睡眼醒,此時何處最幽清。滿窗明月天風靜,玉馨時聞一兩聲。”其幽深之狀,躍然而出。西元1167年冬,南宋著名理學家朱熹和湖南提刑張栻,踏雪南嶽,唱詩作和。七天之中,互相唱酬,作詩149首,其中1/3的詩篇寫于方廣寺。後由張栻作序,朱熹作後記,匯成一部《南嶽唱酬集》,對南嶽進行了空前細緻的描繪。後人為了紀念他們這次勝遊,特意在方廣寺修建了二賢祠和嘉會堂。   
  
   其實,朱張“嘉會”的主要意義,並沒有表現在這部酬唱集上,而是推動了湖南道學運動的發展。朱熹死後不久,封建統治階段從政治需要出發,為了確立道學在思想上的統治地位,便由皇帝出面,加謚他為朱文公,追封他為太師、國公,下詔讓他從祀孔子。以後數百年間,朱熹註釋的《四書》,成為知識分子必讀的課本。科舉考試不按他的解說做文章,則被視為異端邪說。朱熹及其道學被抬到這麼高的地位,他曾到過南嶽並在這裡講過學,當然也就“青山有幸”,成了儒家的勝地了。到了明朝,就在本為佛教地盤的方廣寺,建起了一座二賢祠,並將朱、張的神主供在祠中的嘉會堂上,讓他們長遠享受儒家的香火。    
 
魔鏡臺之幽 

    魔鏡臺緣于唐懷讓的魔鏡的故事。魔鏡臺位於南嶽擲缽鋒下,與半山亭對峙。魔鏡臺附近還有觀音橋、麻姑橋、龍舒橋等古跡和明清兩代的名人題刻。此地風景優美,氣候宜人,冬溫夏涼,今已成為避暑的勝地。這裡山環路轉,幽徑曲橋,有綠竹亭亭,有繁花盛開,有涓涓流水,有清澈明凈的游泳池,有松濤陣陣,鳥鳴嚶嚶,處處都充滿著詩情畫意。山上設立南嶽賓館招待所。招待所辦公室上面是一塊臺地,其上有高大的蒼松、翠柏、柳杉、銀杏以及枇杷、石榴等樹木和許許多多花卉。火紅的杜鵑,雪白的梨花,金黃的菊花,艷紅的梅花,芳姿煥發,香氣襲人,真是滿臺花木滿臺香。如果是雨天,煙雲四起,山色空蒙,密密的松柏更是一片翠黛色。綠林叢中的亭臺樓閣,山風頻吹,更露出了雍容華貴的姿態。大地上的草木,被雨洗得那麼清新,那麼潔嫩,那麼充滿著生機,整個魔鏡臺,像一幅濃墨潑灑的圖畫。    
 
水簾洞之奇 

    “一片挂蒼崖,分明不惹埃。蹙成珠顆白,垂下水簾來。野燕飛難入,山風卷不開。聲聲去朝海,天意戀岩隈。”宋人李元輔《水簾洞》一詩,極其生動地描繪出了水簾洞的奇景。   
  
   水簾洞,在南嶽鄉水簾村,距南嶽鎮4千米,古名朱陵洞,傳說與衡陽石鼓山上的朱陵洞相通。在石鼓的為朱陵後洞,在南嶽的為陵前洞。水源來自南嶽紫蓋峰頂,流經山洞,匯入6米余寬,深不可測的石洞,水滿溢出,垂直下瀉,形成瀑布,高60余米,宛如水簾懸挂九天,故名水簾洞。每逢晴日當空,水簾上面,飛虹耀目,五彩繽紛,蔚為奇觀。“水簾洞之奇”,使人感到名副其實。唐、宋、明、清各個朝代,都有不少詩人名家為之題刻賦詩。石刻有宋代的“南嶽朱陵洞天”,明代的“天下第一泉”,清代的“夏雪晴雷”、“醉眼歡瀑”。此外還有“飛瓊濺雪”、“簾挂古今”等。其中“夏雪晴雷”一詞,把水簾洞的色、光、聲三者都描寫得恰到好處。“醉眼歡瀑”,則反映了作者的浪漫情懷,同時也表現了水簾飛瀑具有無比神奇的吸引力!詩則有彭齡的《水簾洞》:“奇峰銳鏟銀河漏,半天瀉下飛濤吼。泉聲石勢天馬行,電掣雷轟老蛟鬥。可憐龍女長寡棲,繅絲愁聽烏夜啼。鮪綃一幅挂洞簾,洞口明月照琉璃。”生動形象地寫出了水簾洞的景色和神話般的奇異。宋朝畢田寫的詩句:“洞門千尺挂飛流,玉碎珠簾冷噴秋。今古不知誰卷得,綠蘿為帶月為鉤。”富有情趣。水簾洞是唐代道教活動的地方,被當做洞天福地,稱為“朱陵洞天”。唐玄宗還派朝廷內史帶領道士們在投龍潭祭祀,可見水簾洞在當時非同一般。
 
大禹碑之古 

    大禹碑緣于大禹治水的故事,是傳說中最早在衡山留下的文字,碑中記載了大禹治水的經過。傳說中最早在衡山留下文字的,恐怕要首推大禹了。大禹為了治水,八年于外,勞苦奔波,“三過家門而不入”的忘我奉獻精神,一直被傳為美談。   
  
   據說,夏禹治水頭幾年沒有成功,但他還是再接再勵,艱苦奮鬥。大禹聽說黃帝曾把一部以金簡為頁、青玉為字的寶書,即《金簡玉書》,埋藏在南嶽。他知道這部書會對治水有很大的幫助,但不知道這部書究竟在什麼地方。於是,他來到南嶽殺了一匹白馬,禱告天地,接著便臥倒在山峰上。不久,他夢見一位仙人,自稱蒼水使者,告訴他這部書的所在地。夢醒後,果然找到了這部書。按照書上的指點,他率眾鑿山開口,疏通壅塞,把危害人民的洪水引進江河,浩浩蕩蕩地流進大海。大功告成後,他把《金簡玉書》送回到原來的地方,仍用盤石壓蓋起來,並在岣嶁峰(古代衡山又稱岣嶁峰)上刻了一塊大碑,記載治水的經過。後來,人們就把大禹殺白馬以祭祀的山峰叫做“白馬峰”,把掘出寶書的山峰叫做“金簡峰”,把那塊石碑叫做“禹王碑”。禹王碑至今還屹立在岣嶁峰上,上面鐫刻的蝌蝌古文,究竟是詩歌還是散文,古往今來,眾說紛壇,一直沒有破譯出這個秘密。至於那禹王碑究竟是大禹本人所樹,抑或為後人所托?千百年間,也始終莫衷一是,但它的存在,則的確是很遙遠的事情了。唐代文學家韓愈的《岣嶁山》一詩這樣寫道:“岣嶁山尖神禹碑,字青石赤形模奇。蝌蚪拳身薤葉披,鸞飄鳳泊拏虎螭。事嚴跡秘鬼莫窺,道士獨上偶見之。我來咨嗟涕漣漪,千搜萬索何處有,森森綠樹猿猱悲。”把石碑的顏色和蝌蚪文的形狀以及感懷都清清楚楚地描繪出來了。
 
南嶽廟之雄 

    南嶽廟在南嶽鎮北街盡頭,坐北朝南,後有赤帝峰,前有壽澗水,廟址呈長方形,總面積達九萬八千五百平方公尺,是湖南省規模最大的一座古建築物。古木參天,綠樹掩映,飛檐淩空,光華四射,顯得十分壯麗。
   
    正門叫欞星門,牌樓式建築,由花崗石砌成。左右各有東西便門。正門兩旁,有一對石獅子,姿態雄偉。門內翠柏挺立,綠草如茵,使人頓覺有清新幽靜之感。
   
    再進為奎星閣,其上為戲臺。臺前橫額是:“古往今來。”臺門兩邊有木雕蒼松、白鶴,顏色尚鮮艷。閣東有鐘亭,懸有大銅鐘一個,係元代鑄造,重九千斤。閣西有鼓亭,置有大鼓。現兩亭完好,只是鐘鼓已毀。
   
    三進為城門式的三大洞門。正中叫正川門,左右為東西川門。洞門原為重檐門樓,抗日戰爭時期為敵機所炸毀,後來裝上石欄杆,登臨其上,仍可遠眺。
   
    正川門內有玲瓏別致的禦碑亭。亭內有清聖祖康熙四十七年(1708)為重修岳廟而立的一個巨大的龜馱石碑,碑文係康熙的親筆。
   
    四進為嘉應門,東西有角門,角門的部分鬥拱還保留著宋代建築的特色。門內先前有許多石碑,書法甚佳。
   
    自嘉應門左右角門起到寢宮止,東西住房,各有五十三間,現在加以改建,內設南嶽文物保管所、南嶽書畫館、大廟招待所等,幾十根紅柱相連,整齊壯觀。
   
    五進為御書樓,畫棟雕梁,樓上原有清代幾個皇帝寫的匾額和碑文。
   
    六進為正殿。殿前是一塊大坪。正殿聳立在十七級的石階上,正中的石階嵌有漢白玉浮雕遊龍,形象生動,極為精美。
   
    殿高七丈二尺,為重檐歇山頂建築,內外共有七十二根大石柱,象征南岳七十二峰。整個殿頂,覆蓋著橙黃色的琉璃瓦,並飾有寶劍、大小蟠龍和八仙中的人物。飛檐四角,垂有銅鈴。檐下窗欞、壁板,都雕刻著各種人物故事或花木鳥獸;後暀W繪有大幅雲龍、丹鳳。所有這些,色彩斑斕,鮮艷逼真。
   
    大殿臺階周圍,有麻石欄杆圍繞,柱頭上雕刻的獅子、麒麟、大象和駿馬,千姿百態,意趣橫生。欄杆中嵌有漢白玉雙面浮雕一百四十四塊。這些浮雕上的人物以及動物和植物,有些是想像出來的,有些是真實的寫照,還有些是《山海經》中的事故,生動極了。
   
    殿中原來設有岳神座位。歷代統治者對岳神都加賜封號,如唐初封為“司天霍王”,開元間封為“南嶽真君”,宋代又加封為“司天昭聖帝”,等等。
   
    整個大殿,顯得莊嚴肅穆,氣勢雄渾。
   
    七進為寢宮,宮內原有銅佛重一萬斤,是明崇禎年間(1628—1644)鑄造的。
   
    最後是北門,東為注生宮,西為轄神祠,出北門即可上山攀登祝融峰。
   
    全廟周圍,都是紅棖簻銦A四角有角樓。角樓以內,東邊有觀八個,西邊有寺八個,以正殿為中心,連接樓閣亭臺,紅棤壎芊A構成了一組宮殿式的建築群,充分表現了我國古代勞動人民在建築、雕刻和繪畫方面卓越的藝術才能。
      
   岳廟的始建年代已不可考。據《南嶽志》載:唐初建司天霍王廟,後經宋、元、明、清六次大火,又經十六次修繕擴建,才成為現在的規模。大殿是清德宗光緒八年(1882)按照北京故宮的樣式重修的。
     
會仙橋之險 

     會仙橋,又名試心橋,在祝融峰巔北面的青玉壇,壇基是突兀崢嶸的一片大岩石,岩石上面平坦無奇,可容數十人。俯瞰岩下,深不可測,岩下有大小兩石,小石的面積僅大石的一半,中有石橋可通,橋極險窄,僅可容步。一般人不敢在上面行走,偶一失足,便成千古恨。據道家言:青玉壇是烏青公所創,為第二十四福地,仙人常在夜間到這裡聚會,來去都要經過這座橋,所以叫會仙橋。相傳,深夜還可聽到群仙聚會時奏出的仙樂聲。橋上有“昔人曾此飛仙”、“爽心悅目”、“南山一境”等石刻。明代盧仲田有齱m會仙橋》詩:“柯爛仙人久不回,一橋空對百花開。我來橋上尋遺事,雲滿空山月滿臺。”站在會仙橋,四顧奇珍異寶,金光燦燦,綠浪滔滔,蔚為壯觀,還可望見祝融峰側的一巨石,宛如烏龜,人稱“金龜朝聖”。橋之險,可謂一絕,真乃是無限風光在險峰。    
 
佛教聖地福嚴寺

     南嶽在佛教史上有它的重要地位。
   
    南北朝時,佛教開始在南嶽活動起來。所謂南嶽十八高僧,便陸續出現于各個名剎古寺之中。特別是慧思禪師于陳廢帝光大元年(567)到南嶽後,積極開展活動,佛教的傳教事業,一時興盛起來。
   
    慧思是佛教天臺宗的第二祖。他對《法華經》、《般若經》很有研究,在北劑的名聲很高。由於佛教內部的鬥爭,他幾次差點兒被人害死,不得已才跑到南方來,另圖發展。他到南嶽後,得到先前來到南嶽的海印禪師的大力支援。在天柱峰的南面建立了般若寺,即今福嚴寺。不久,又建立了小般若寺,即今藏經殿。更重要的是,慧思取得陳政權的支援,在佛道兩教的鬥爭中,佛教一步一步地獲得了勝利。自唐中葉以後,佛教在南嶽幾乎取得了壓倒的優勢,一些道觀逐步改為佛寺,道教勢力衰微了。
   
    慧思的聲譽在南嶽大振,並且傳到了國外。陳宣帝太建五年(573),北韓的玄光和尚到南嶽來,拜慧思為師,慧思親授《法華經》,玄光回國後廣為傳播。在中朝文化交流史上,慧思是有功勞的。
   
    到了陳後主(陳叔寶)時(583—586),相傳有一個妃子到南嶽避難,她向慧思學佛,削發受戒,慧思把她安頓在小般若寺。亂平以後,又被陳後主派人接回。她在陳後主面前,對其師極力推崇,陳後主便特召慧思到京城建康(今南京)去做國師。臨行前,他的弟子們極力挽留,可是他去意堅決,就把多年來的一個僧缽向般若寺後的一座石峰上擲去,至今人們還把這座石峰叫做“擲缽峰”。
   
    到了唐玄宗時,佛教禪宗七祖懷讓也以般若寺為道場。宋以後,般若寺改為福嚴寺。
   
    福嚴寺的規模較大,是南嶽佛教的五大叢林之一。寺的東面有山門一座,橫匾有“天下法院”四個大字,意思是天下的佛教徒都以它為傳法的寺院,兩邊的對聯是“六朝古剎,七祖道場。”進山門便到知客廳,廳前的石柱上刻有“福嚴為南山第一古剎,般若是老祖不二法門”的對聯,可見福嚴寺在南嶽佛寺中的重要地位。
   
    寺內有岳神殿、正佛室、方丈殿、蓮池塘、禪堂、齋堂等,這些結構,渾然一體。寺內原有銅質岳神一尊,重一萬三千斤,銅佛像三尊,各重一萬斤,都是六朝陳廢帝時所鑄,現已無存。
   
    寺西後門,有一株古銀杏樹(白果樹),圍粗約一丈五尺,上半截已被雷電劈去大部分。樹齡已有一千四百多年的歷史了,但仍展枝抽葉,生機還相當旺盛,寺東後門,有方形石井,叫“虎跑泉”。傳說有一隻猛虎在一塊大岩石前,伸出前爪,使勁抓岩,同時大叫幾聲,泉水就從岩石媦M嘩地流出來,因此叫做“虎跑泉”。在寺後山坡的石壁上,刻有唐朝宰相李泌寫的“極高明”三個有力的大字,其旁又有石刻:“高無見頂相,明不借他光”,中間是一個“佛”字。這就把佛捧到至高無上,無以復加的地位了。
      
   福嚴寺周圍,古木挺拔,山花喜盈盈地舒開笑臉。名剎古跡,山林美景。這是一處值得遊覽的勝地。
    
八祖道場南臺寺

    南臺寺,在福嚴寺左南方,是南嶽佛教五大叢林之一,為六朝梁武帝天監年間(502—519)海印禪師所建。到了唐玄宗天寶(742—756)初年,禪宗八祖希遷來到南嶽,見這裡林深草茂,景色絕佳,遂開闢為道場。由於有石狀如臺,所以叫做“南臺寺”。希遷就號為“石頭和尚”。石頭希遷某種有《草庵歌參同契》,在此宣傳“頓悟”之說,南宗在南嶽的勢力,又得到了發展。
   
    南臺寺後來年久失修,全部倒廢。清德宗光緒時(1875—1908)僧淡雲、妙見師徒,募捐重修,陸續興建佛殿、關帝殿、禪堂、齋堂等,寺貌煥然一新。
   
    當重修工程開始時,恰值日本佛教徒曹洞宗梅曉和尚(號六休上人)來南嶽禮祖,他是希遷和尚第四十二代法孫,視南臺為祖庭,自動提出在佛寺竣工後,贈送《藏經》全部。過了五年,大功落成,梅曉和尚果然同其他日本僧人,從日本護送《藏經》七百餘卷,放在南臺寺的藏經殿。“六藏”中以鐵眼本為最好。續藏本載有輯續後賢語錄,是一份珍貴的禮品。當時學者王闿運(壬秋)特為撰文刻碑于寺內,題為《日本僧贈南臺寺藏經記》。在抗日戰爭前,日本每年都有佛教徒組成的“禮祖代表團”前來南嶽。至今,日本曹洞宗還把南臺寺視為祖庭。由此可見,南臺寺在中日友好往來史上有著光輝的一頁。   
  
   南臺寺古木成林,一片蔥蘢,綠蔭夾道,不見天日。夏季微風拂面,涼爽宜人。地上花草叢生,香氣撲鼻。有一種名叫“雪花”的高山植物,枝桿低矮,花瓣豐腴,呈金黃色,有一股脈脈的清幽的芳香,很是逗人喜愛。
 
祝聖寺 

    祝聖寺,在南嶽廟的東南側,是一座古廟。相傳大禹治水時曾經來過這裡,並在這裡建立清冷宮祭祀舜帝。到唐代始建為寺,初名彌陀臺。後來又改稱般舟道場、報國寺等。清聖祖康熙四十四年(1705),湖南巡撫趙申喬,聽說康熙皇帝要到南方巡視,便大興土木,把這裡改建成一座規模宏大而又豪華的行宮,後來皇帝沒有來,於是又改名祝聖寺。寺的主要結構,有前殿、正殿(即說法堂)、藏經閣、方丈室、羅漢堂以及禪室、齋堂、寮房等。這些建築,光彩華麗,甚為壯觀。
   
    羅漢堂左右暀W嵌有石刻的五百羅漢像。清德宗光緒六年(1880),寺內有個心月和尚,擅長石刻。他從江蘇天寧寺得來版本,連續三年刻成。這些羅漢像線條流暢,栩栩如生。其中,或雙膝盤坐,或坦胸露腹,或持禪杖,或揮禪帚,或目光前視,或俯首沉思,無不忘情物外,意境天然。真是篆刻工巧,神彩飛揚。
   
    祝聖寺為南嶽五大叢林之一。解放前,平日僧徒有兩百人左右,集會時多至五六百人,可見當時之盛。解放後,南嶽佛教協會會址設在這裡。   
  
   以前,寺西原有禹柏庵、御書閣。寺後有柳宗元撰書的唐憲宗元和三年(808)般舟和尚碑、元和五年(810)彌勒和尚碑等古跡。寺後還有一片森林,翠柏撩雲,松濤滾滾,夏日遊人至此,格外涼爽宜人。過去這裡是一處著名的風景林。
 
南嶽書院

    鄴侯書院,在煙霞峰下,原名端居室,是唐朝宰相李泌隱居的地方。據說李泌七歲能寫文章,受到唐玄宗的喜愛。燕國公張說稱他為“奇童”,宰相張九齡呼之為“小友”。天寶十四年(755)安祿山叛唐,攻下長安,玄宗李隆基奔蜀,太子李亨在靈武(今寧夏回族自治區靈武縣)即位,是為肅宗。李泌前往謁見,陳述國家成敗的原因,得到信任。但他不想做官,“願以客從”,參議國事。他常常陪著皇帝乘車出入,看見的人都指著說:“衣黃者聖人(指肅宗)也,衣白者山人(指李泌)也。”長安收復後,肅宗回到京城。但中書令崔圓、宦官李輔國專權,他們看到肅宗對李泌重視,就十分嫉妒。李泌怕自己受禍,遂託故請求退隱衡山。皇帝答應了,賜給他隱士衣服,並替他修了房子。他在南嶽除了好神仙道術外,還好讀書。韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩:“鄴侯家多書,插架三萬軸”,可見他藏書之多。後來李輔國被誅,代宗立,李泌復出從政。德宗時,位至宰相,封為鄴侯。他博學多謀,善於直諫,歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝,政績比較顯著。   
  
   李泌死後,其子李繁在南嶽的左側修了個書院紀念他,叫做南嶽書院。南宋時,又被遷到集賢峰下,改為鄴侯書院。到了元代,書院遭到破壞。清乾隆年間(1736—1795),衡山一個知縣在煙霞峰下的李泌故居處,建立了一個義學,仍叫鄴侯書院。現在的建築是1922年在此重修的。檐柱上有一副對聯:“三萬軸書卷無存,入室追思名宰相;九千丈雲山不改,憑欄細認古煙霞。”它表達了作者的懷古深情。

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