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嵩 山


2004-06-07 13:15:55         華夏經緯網

    "嵩高維岳,峻極於天。"
                                     --《詩經》

     《史記·封禪書》載曰:"昔日代之君,皆在河洛之間,故嵩高為中嶽,而四岳各如其方。"這一句話,闡明瞭嵩山在五嶽中的重要地位。

     嵩山,堯舜時代稱"外方";夏禹時稱"嵩高"、"崇山";周平王東遷洛陽後,始定"嵩嶽山"為中嶽,以後各代均稱嵩山為中嶽。

     中嶽嵩山東西長達60千米,共有七十二峰,東為太室山,西為少室山,其主峰海拔1512米,氣勢磅薄,猶如橫臥的巨人,古人說"嵩山如臥",明朝的著名文學家袁宏道,則說嵩山像一條很清瘦的臥龍,道出了嵩山獨特的形體特徵。

     太室山,位於河南省登封縣北,為嵩山之東峰,海拔1440米。據傳,禹王的第一個妻子涂山氏生啟於此,山下建有啟母廟,故稱之為"太室"(室:妻也。)。太室山共有三十六峰,岩幛蒼翠相間,峰壁環向攢聳,恍若芙蓉之姿。主峰"峻極峰",則以《詩經·嵩高》"峻極於天"為名,後因清高宗乾隆遊嵩山時,曾在此賦詩立碑,所以又稱"禦碑峰"。登上峻極峰遠眺,西有少室侍立,南有箕山面拱,前有潁水奔流,北望黃河如帶。倚石俯瞰,腳下峰壑開綻,淩嶒參差,大有"一覽眾山小"之氣勢。山峰間雲嵐瞬息萬變,美不勝收。古人呂守曾有詩曰:"三十六峰如髻鬟,行人來往舒心顏。白雲蓬蓬忽然合,都在虛無縹緲間。"道出了嵩山之奇美和遊人心境的愉悅與寧謐。

     少室山,東距太室山約10千米。據說,夏禹王的第二個妻子,涂山氏之妹棲於此,人于山下建少姨廟敬之,故山名謂"少室"。少室山山勢陡峭峻拔,也含有三十六峰。諸峰簇擁起伏,如旌旗環圍,似劍戟羅列,頗為壯觀。主峰禦寨山,海拔1512米,為嵩山最高峰,山北五乳峰下有聲威赫赫的少林寺。少室山頂寬平如寨,分有上下兩層,有四天門之險。據《河南府志》載,金宣宗完顏列與元太祖成吉思汗交戰時,宣宗被逼出京,曾退入少室山,在山頂屯兵,故稱"禦寨山"。禦寨山西有水櫃一處,人稱"小飲馬池",水量能供萬人食用,傳說明末李際遇起義即在此處駐兵。

     太室山和少室山,兩座高山層巒疊嶂,綿延起伏于黃河南岸。自古以來,它們引起了許多詩人的遐想,吸引了無數遊客的關注,於是歷代的墨客騷人、僧道隱士以及帝王將相,根據這些山峰的形態和面貌。差不多給每一座山峰都起了美麗的名稱,遂有七十二峰之說。在這些群峰的環抱堨H至峰頂之上,逐步蓋起了無數的梵宇琳宮、道院僧房。於是乎古代的帝王們也在這裡建立行宮,學者們也在這裡建立書院,隱士們也在這裡沽名釣譽,尋找做官的捷徑,而今人們則在這裡尋幽覓古,飽覽大好風光。

    嵩山位於中原,是中華民族最早發祥、活動的地區之一。2000多年前,大禹曾在這一地區建立了奴隸制國家,號稱天下之中。相傳嵩山是中嶽神居住的地方,歷代不少帝王在此遊興封禪。漢武帝登山時,聽到山呼萬歲之聲,故今有萬歲峰;唐朝武則天封嵩後,改縣名"登封"。自南北朝(西元420~589)起,嵩山就成為宗教、文化薈萃之地,建有72畝。

 嵩山主要景觀

中嶽廟 

    中嶽廟,位於嵩山南麓的太室山腳下,距登封縣城東4千米,可乘車前往,十分方便。它背倚黃蓋峰,面對玉岸山,群山環抱,佈局謹嚴,規模宏偉,紅棤壎芊A金碧輝煌,乃五嶽中保存較為完好的一所廟宇。
   
    中嶽廟給人的印像是大。規模大,廟宇大,神像大,氣魄大。如此宏大而又幽雅莊嚴的廟宇在全國也是罕見的。該廟現佔地面積10萬餘平方米,廟房400余間,也是河南省規模最巨、最完整的古代建築群。它們仿佛是一群歷史老人,靜謐的肅立著,對遊人訴說中國輝煌的古代文明。中嶽廟歷經2000多年的滄海桑田,風吹雨打,多少代人不懈地修建,才得以完好地保存到現在。
   
    中嶽廟舉創于秦代,原名太室祠,為祭祀太室山神的場所。歷史上的漢武帝,對於建設全國統一的多民族國家作出過巨大的貢獻,但因時代的局限,到了晚年,熱衷於神仙方士之說,渴望自己能夠同傳說中的軒轅皇帝一樣,成為神仙。西漢元封元年(西元前110年),漢武帝遊覽和禮祭嵩山,在登上太室山時發生了奇跡:隨從的官員在山上聽到好像有呼“萬歲”的聲音,其實,這是方士們為博得漢武帝歡心,投其所好而設的一個騙局。但晚年好大喜功,貪戀長壽的漢武帝聽後十分高興,於是下令叫祠官增建太室神祠,禁止砍伐山上的樹木,以山下之百產封給神祠作為供奉之用,使中嶽廟地位更加鞏固。同時,太室山也被封為“嵩高山”,簡稱“嵩山”,正式與中國原有的四岳並列,稱為“中嶽”。
   
    北魏時,祠址經過了三次遷移後,定名為中嶽廟,從此由道教管理。唐代中嶽廟得到了進一步發展。武則天來此封禪,稱嵩山為“神岳”,改嵩陽縣為登封縣。武氏對中嶽廟的“情”有獨鍾,使它的聲望日益興盛,八方傳播。唐玄宗在當時的中嶽廟址重新增修廟宇,是中嶽廟的鼎盛時期,為之奠定了堅固的基礎。宋太祖金菛姘部A岳神的冠戴衣著沿襲至今。以後又繪飾壁畫,遍植松柏,不斷為之增添光彩。各代經過多次修建,清乾隆年間更大加修整,又設宜道會司,以掌管全縣的道教事務。乾隆十五年(西元1750年)十月初一,清高宗(即乾隆)至中嶽廟致祭,當夜禦制《謁岳廟》詩二首,其一為:“正正堂堂地,巍巍煥煥京。到來瞻氣象,果足慶平生。愜我長年願,陳茲祈歲情。忽聞鸞鶴韻,疑有列仙迎。”中嶽廟“得寵”于歷代帝王,由此可見一斑。廟內主要建築,從南向北,由低至高,順次為中華門、遙參亭、天中閣,配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、峻極坊、大殿、寢殿、御書樓,前後共11重。最北以黃蓋亭為終端,站在亭內可俯瞰中嶽廟全景,遠眺蒼翠群山。中軸線兩側建有太尉宮、火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮等。殿宇、樓閣、廊廡等共400余間,氣勢恢宏。廟內古柏參天,碑碣林立,珍存著許多文物瑰寶。
   
    中嶽廟既是祭祀岳神的場所,又是重要的道教宮觀。道教雖然興起于東漢時代,其來源卻是我國遠古時代的巫術,後來繼承了秦、漢以來的神仙方士之傳統,歷史淵源較長。中嶽廟是道教在嵩山地區的最早基地,原是為了祀奉中嶽神而設的。道家尊中嶽廟為“第六小洞天”,他們認為這裡是周朝的神仙王子晉的升仙之處。王子晉又名王子喬,傳說是周靈王(西元前571~545年)的太子。他喜歡吹笙作鳳凰鳴聲,遊于伊水和洛水之間。那時嵩山有一個道士叫浮丘公,接他上嵩山。幾十年後,有人在山中見到他,他說,告訴大家,七月七日,在緱氏山頭等我。那日,果然見他乘白鶴,盤旋數日後才離去。於是後人在緱氏山和嵩山的頂上都建立了神祠紀念他。嵩山峻極峰以東的白鶴觀,背負三峰,左右皆絕壁,即為紀念王子晉而建。
      
   據《道學傳》說,道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時,又有著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”,創立“新天師道”。峻極門東側的《中嶽嵩高靈廟碑》就是當年刻立的,碑文記載寇謙之修中嶽廟和傳道的事跡,是關於這位名道最早的記錄。此後,歷代還有不少知名道士在這裡主持過道場。峻極門東側還有《五嶽真形圖碑》,這一高3米的碑石雕刻著象徵五嶽的圖像,為明代萬曆年間所刻立。據道教經典《雲笈七簽》說,五嶽真形圖是道士入山辟邪的護身符,一切妖鬼蟲虎都不能近。如今河南道教協會就設在中嶽廟,每年農曆三月和六月廟會熱鬧非凡,這一習俗至今不衰。
 
漢三闕

    離中嶽廟不遠有太室闕,少室闕與啟母闕,並稱“中嶽漢三闕”,都是全國重點文物保護單位。闕是一種古代建築物,常置於帝王所居的宮門前面。它常是兩個一組,分立於行道兩旁。兩者之間並沒有建築物連接,當中闕然,所以叫闕。闕實質上是立在古代宮殿、祠廟和陵墓前的一種表示尊嚴的裝飾性小建築,每闕由正闕和副闕組成,各闕一般由闕基、闕身、闕頂三部分組成。嵩山地區在漢代建築了五個石闕,其中一個在嵩山南面的箕山之上,叫許由廟闕,另一個在中嶽南麓,叫靈星壇闕,是圓形石闕,這倆個石闕現已不存。現存的中嶽漢三闕既是一種古老的建築藝術,又是一種特殊的石雕極品,
   
    太室闕在中嶽廟門前約500米處,是漢代太室山廟前的神道闕,建於東漢安帝元初五年(西元118年)。正闕高3.92米,副闕高2.16米,兩闕間相距6.75米。闕由長方形大石塊壘砌而成,上面用巨石雕成“四阿頂”。正闕四面雕刻著人物、車馬出行、馬技、劍舞以及龍、虎、象、玄武、蟾蜍、鬥雞、犬逐兔等圖像50多幅,形態生動,線條流暢。特別是車馬出行圖,描繪了當時貴族的遊樂情狀。這些富有動感的圖像,顯示出漢代人們的審美情趣。副闕刻有題額和銘文,題額為篆書,銘文為八分隸書。銘文下面的30余行字,字體有篆有隸,還有篆隸參半的書法,可能是由篆到隸的過渡字型。這些碑文為研究我國書法的流變保存了重要的實物“證據”。
   
    少室闕在少室山下邢家鋪村西面,為漢代少室山廟的神道闕,稍晚于太室闕。正闕高3.96米,副闕高2.65米,兩者相距6.75米,建構與太室闕大致相似。闕壁遍佈雕刻圖像,多達60余幅,內容豐富多彩,有車馬出行、馬戲、蹴鞠、馴象、獵鹿、鬥雞、月宮等。最令人注目的是馬戲圖,兩匹駿馬,四蹄騰空,勢如飛馳。前一匹馬上,少女穿緊身衣褲,作弓形倒立;後一匹馬上,少女身體後傾,舒展長袖隨風飄舞。構思極為巧妙,技藝非常精湛,把人和馬的神韻都表現出來了。蹴鞠、鬥雞等,也都刻畫得活靈活現。這些都是漢代雕刻藝術的傑作,也使人們看到漢代文化體育運動發展的狀態。   
  
   啟母闕在萬歲峰下,為啟母廟前的神道闕。闕高約4米,頂部已部分毀損,兩闕間距離7米。銘文為小篆體,是漢代書法難得的精品,歷來為金石家所關注。文中記述了夏禹和他父親治水的事跡,也很有歷史價值。闕身又刻有圖像60余幅,內容除車馬出行、蹴鞠、馴象、鬥雞等之外,還有飲宴、幻術、百戲、大禹化熊、郭巨埋兒等。幻術圖中,有一袒胸露腹之人,雙手抱一長頸瓶,仰面吐火,別有一種情趣。這些圖像也是反映漢代文化的珍品。
 
法王寺 

     法王寺位於嵩山太室南麓玉柱峰下。它的悠久歷史,在嵩山諸寺院中,是首屈一指的。
   
    佛教傳入我國,大約在西漢末至東漢初。漢明帝時曾派蔡愔、秦景等出使印度尋求佛法。蔡愔赴印,遇見了高僧攝摩騰,求得了佛經和佛像,並偕同印僧一起歸漢。明帝十分高興,便於洛陽城西門外立精舍為寺,因歸來時以白馬負經,故稱白馬寺。這是我國的第一座佛教寺院。其時在永平十一年(西元68年)。建立白馬寺之後的第四年(永平十四年,西元71年),漢明帝又在嵩山玉柱峰下,建立了一座大法王寺。據說是為印僧竺法蘭譯經而建。它不僅是嵩山第一座佛寺,而且也是我國最古老的名寺之一。近兩千年來,這座古剎,幾經興衰,但仍然保存了不少文物古跡。此寺恰好處在“嵩門”(兩座山峰對立如闕門)的正西面,每年仲秋節,這裡是人們欣賞月景的好地方。
   
    法王寺現存建築,前為硬山式山門三間。穿過山門,只見院內有千年白果樹數株,枝葉繁茂,樹徑數圍,遊人夏日至此,頓感涼爽清新。山門之後的大雄殿,為面闊五間硬山式建築;殿前寬闊的月台中部,原有石砌池塘一座,寬約丈許,名曰“紫金蓮池”。相傳生公(一說是禪宗二祖慧可)在此講經說法時,地涌金蓮,開中秋一月。大雄殿後,為地藏殿,面闊七間硬山式建築。殿前月臺,即為仲秋待月之臺。
      
   由地藏殿東角門出去,沿山徑田垅北上,在不遠的臺地上,有四座巍然屹立的古塔。西南角的一座高塔,通稱“法王寺塔”,平面為正方形,高40余米。在建築史上,稱為單層密檐式塔,外廊呈拋物線形,塔身以上為十五層密檐,檐間有假門窗。通體用白灰敷皮一層。塔身南面辟園券門,門內為空筒狀內室,佛臺上部有泥塑佛像一尊,下臺奉漢白玉佛一尊。從塔的特徵看,當為初唐所建。其東一塔,式樣亦很古樸,塔身特高,是一座單層單檐式磚塔。平面方形,高約9米。南面開券門。塔頂寶剎與受花等皆用青石雕刻而成,工藝特精。覆缽碩大,建造年代當不晚于前塔。其北又有兩座方形磚塔,塔身明顯變短,很可能是唐中晚期的建築。因為四座塔之石銘均已不存,其絕對年代無從稽考。也有人認為十五層磚塔,即隋文帝仁壽二年建的舍利塔。除此四塔外,在寺西山坡上,還保存一座元延祐三年(1316年)建造的六角磚塔,名為“月閹海公圓凈之塔”,高約8米,建築工藝相當精良。寺後西北角的耕地堙A另有一座清康熙二十四年(1685年)建造的六角磚塔,名“彌壑澧公和尚塔”,彌壑為禪宗五派中的臨濟宗第三十二世法祖。此塔在嵩山少有的清塔中,具有一定的研究價值。此外,在寺附近,還有一些建築遺址和古碑、小塔等文物,它們都是古法王寺各院的遺跡。
 
觀星臺

    登封觀星臺是我國現存最早的天文臺,也是全國的重點文物保護單位,世界上著名的天文科學建築物。它位於登封縣城東南15千米的告成鎮北周公廟內。告成,即歷史上所說的“夏都陽城”。它是我國進入階級社會後第一個王朝建都的地方,也是我國歷史上第一個農民起義領袖陳勝的故鄉,山水環抱,風景宜人。
   
    周公廟門前有一座乾隆十三年(西元1748年)建立的照壁,上嵌“千古中傳”石額一方,大門面前刻製對聯“石表寓精心,氤氳南北變寒暑;星臺留古制,會合陰陽交雨風”,簡要地說明瞭測景臺和觀星臺“測影”和“觀星”的作用。周公營東都定鼎洛陽時,曾在這裡以土圭測日影。《周禮·地官·司徒》載:“以土圭之法,測土深,正日景,以求地中……日至之景,尺有五寸,謂之地中。”唐開元十一年(西元723年),唐政府派太史監南公說來陽城,倣土圭舊制,換以石座石表。石表上刻“周公測景臺”五字,帶有紀念周公之意。後人在石座背面題刻“道通天地有形外,石蘊陰陽無影中”對聯一副。現存的測影臺,下部乃方形石座,形如15°的正方形錐體,高約2.5米,周長5.5米,名之曰“圭”;上部為長方形石柱,高約2米,名之曰“表”。表上端覆蓋石雕,遠視似亭,頗為壯觀。1000多年來,它飽經風雨侵襲,巍然獨存。
   
    觀星臺在測影臺後約20米處,建於元朝初年,由臺身和石圭兩部分組成,距今已有700多年,在古代文學和建築史中也有重要價值。這座觀星臺是元代傑出的科學家郭守敬主持建造的,為當時全國的觀測中心。其規模宏大,高9米多,下大上小,平面呈方形,為磚石結構,台北設有兩個對稱的踏道口,可登臺眺望。臺頂北部測量日影的量天尺(尺圭)長31米多。當時郭守敬利用這座觀星臺重新觀測了二十八星宿及其他一些甯P的位置,測定了黃赤交角,達到較高的精確度。郭守敬還和王恂、許衡等人利用這裡的天文觀測數據和全國其他觀測站的資料,經過計算,編制了當時最先進的曆法——授時歷,這部曆法施行達360年。授時歷計算出一個回歸年的長度,比地球圍繞太陽轉一週的實際時間只差26秒,而現在世界通用的陽曆是西元1582年才制定的,它與授時歷相一致,但比我國授時歷要晚300年。   
  
   嵩山觀星臺為全世界矚目。著名的英國學者李約瑟在《中國科學技術史》中對之作了高度的評價。國際天文家學會曾作出決議,把月球上一座環形山和太陽系一顆小行星以郭守敬的名字命名。觀星臺、授時歷和郭守敬,都是中華民族的驕傲!
 
少林寺 

    少林寺有“天下第一名剎”之譽,是建於北魏太和二十年(西元496年)。少林寺建築包括常住院及附近的塔林、初祖閹、二祖庵及達摩洞等。
   
    少林寺常住院建築在少溪河北岸,寺院宏大。從山門到千佛殿,共七進院落,總面積達3萬平方米。山門的正門是一座面闊三間的單檐歇山頂建築,它座落在2米高的磚臺上,左右配以硬山式側門和八字晼A整體配置高低相襯,十分氣派。門額上有清康熙親筆所提“少林寺”三個大字,更添一道輝煌的風景。
   
    一進山門,彌勒佛供于佛龕之中,大腹便便,笑口常開,人稱“大肚佛”、“皆大歡喜佛”。神龕後面立有韋馱的木雕像,神棒在握,是少林寺的護院神。過了山門,便是甬道,兩旁碑石如林,故稱碑林。錘譜堂就在山門內碑林西側,堶惘釭d塑和木雕群像,演繹著少林武術的發生發展及其赫赫功績等。
   
    天王殿,經甬道過碑林後便是,它是一座三間重檐歇山頂殿堂,外面有兩大金剛,內堳h是四大天王像,好不威武。
   
    穿過天王殿,其後有大雄寶殿。殿內供奉著佛教釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師的神像,屏棓嵾採a塑觀音像,兩側有十八羅漢侍立。大雄寶殿之後,又有藏閣,這是寺僧藏經說法的場所。殿前甬道有明萬曆年間鑄造的大鐵鐘一隻,重約650千克。該閣的東南面是禪房,是僧人參禪打坐的地方,對面的西禪房,則是負責接待賓客的堂室。
   
    過了法堂便來到方丈室,這是方丈起居與理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺,即宿於此,並賦詩一首:“明日瞻中嶽,今宵宿少林。心依六禪靜,寺據萬山深。樹古風留籟,地靈夕作陰。應教半岩雨,發我夜窗吟。”室內有1980年日本所贈的銅質達摩像。東側置放的是彌勒佛銅像,暀W挂有“佛門八大僧圖”、“達摩一葦渡江圖”。達摩亭在方丈室後,是一座單檐廡殿式建築,相傳是二祖慧可,立候達摩,斷臂佛前之所。東配殿位於達摩亭西側,是1983年重建,殿內有“南無阿彌陀佛”的石像和“達摩面壁影石”。
   
    千佛殿又名毗盧閣,殿中供奉毗盧(即釋迦牟尼)的佛像,面積達幾百平方米,是寺內現存最大的殿宇。另外,千佛寺的東側有白衣殿,西側有地藏殿,都十分有名,值得一遊。
   
    少林寺的文物也十分豐富。寺內保存有珍貴的碑碣石刻,如武則天撰文的《大唐天后禦制詩書碑》等多樣文物。
   
    少林寺西面不遠處,就是國內現存的最大塔林。這些古塔是歷代少林寺和尚的墓塔,共計230余座,佔地面積約2.1萬平方米。古塔因建築年代不同而具有不同的建築風格,它們造型典雅,石雕藝術精美,塔銘大多涉及到古代中外文化交流和少林武功的資料。
   
    從塔林北行約1000米,就到達初祖庵。它三面臨壑,背連五乳峰,景色幽雅秀麗,它是河南省現存最古老的、價值最高的一所木結構建築,是為紀念達摩面壁而修建的。殿的檐柱、內柱、暀U雕石以及神臺周圍都有精美的浮雕。大殿神龕內供著達摩像。
   
    從初祖閹出發,沿山路登上五乳峰,即可到達摩洞。洞內,有達摩和他的弟子的石像四尊。洞外,有一座明代萬曆年間建造的石牌坊。傳說達摩曾在此面壁十年,由於功夫深厚,他的身影形狀被印在山石上,留下了極富傳奇色彩的“達摩影石”。周恩來總理有一句詩“面壁十年圖破壁”,即來源於這一典故。
      
   從少林寺往西南方向登缽盂峰,峰頂有一座佛殿,這就是二祖庵。相傳禪宗二祖慧可,向菩提達摩學佛,斷臂得到衣缽真傳後,就在此養傷。殿前有四眼井,傳說是慧可所鑿。這四眼井相距甚近,但水味各異,名為“卓錫井”,當地人也稱“苦、辣、酸、甜四眼井”。
 
嵩陽書院 

    嵩陽書院原址為嵩嶽寺,建於北魏太和八年(公無484年)。隋代改為嵩陽觀。唐代武則天封嵩山時,曾以這裡為行宮。唐玄宗則多次來此遊玩。唐天寶三年(西元744年)刻立的《嵩陽觀聖德感應碑》,高達9米,寬2米余,為嵩山地區最大的石碑。五代後周時,始將這裡改為書院,使之成為培育人才的地方。宋仁宗景佑二年(西元1035年),定名為嵩陽書院。理學大師程顥、程頤和司馬光、范仲淹等都在這裡講過學,使該院成為嵩山地區儒教的活動中心。清康熙年間又重新修建。嵩陽書院興盛之時,各地學子慕名而來,書聲瑯瑯,弦歌不絕,在周圍的佛道寺觀之中,自然別有一番韻味。院內原有清代乾隆皇帝的禦碑一座,刻有他所題的一首七律《嵩陽書院》。詩中說:“虛誇妙藥求方士,何以菁莪育俊英。”嘲諷唐朝皇帝在這裡建立奉天宮,祈求長生不老,虛妄荒謬,不如後人將道觀改為書院,培育青年。
      
   嵩陽書院古樸雅致,前後共五進,有博約齋、敬文齋、三益齋、先聖殿、先賢祠、三賢祠、道統祠、麗澤堂、藏書樓等,建築面積約1萬平方米。
 
嵩嶽寺塔 

    嵩山腳下還有我國最早的高空建築——北魏嵩嶽寺塔,也位列全國重點文物保護單位。嵩嶽寺蒼山環抱,原是北魏宣武帝的離宮,後因推崇佛教改宮為寺。北魏正光元年(西元520年),建起了這座寶塔。隋唐之際,寺院定為今名,屢經擴建,富麗堂皇。唐代以後逐漸衰落,只有嵩嶽塔一直保存至今。現在的山門、大雄寶殿、伽藍殿、白衣殿等,都是清代重建的。   
  
    嵩嶽寺塔的建築藝術和造型藝術有許多獨特的地方。塔高約41米,周長33.7米,外部分為15層,由基臺、塔身、密檐和塔剎構成。基臺平面呈十二角形,高0.85米,堅實厚重,造型古拙,為全塔打下了穩固的基礎,輻射著一股深厚的氣勢。基臺上面的塔身為上下兩部分:下段壁體平坦、挺拔、質樸、自然,四壁辟有寬敞的券門;上段12根倚柱構成12面,除辟門的4面外,其餘8面各砌一座壁龕,突于塔壁之外,裝飾得奇妙精巧。塔身上15層密檐,檐與檐之間低矮的塔壁上點綴著門窗。諸檐疊磚的數目經過精心設計,使全塔外廓呈現出輕快的拋物線造型。密檐以上為塔剎,由寶珠、相輪、俳蓮等組成,高3.5米。整個寶塔形成剛勁而柔和、雄偉而秀麗的藝術特色。

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