古人觀察到豬習性喜水，故認為豬是水中的動物。《周易·說卦》雲：“坎者，水也”。又雲：“坎為家。”孔穎達《周易正義》注雲：“坎主水讀，家處污濕，故如家也。”孔穎達疏《禮記·月令》雲：“家為水畜。”鄭玄注《禮記·月令》亦云：“競，水畜也。”高誘注《呂氏春秋，孟冬記》雲：“彘，水畜也。”古人之所以說豬為水畜，主要是“處污濕”，水瀆即為地上的低窪泥水坑，豬因為汗腺不發達，不會出汗，體熱難以發散，常常喜好在泥水中浸泡滾動以散體熱。古人按照這一邏輯思路，把豬自然歸大水畜一族。豬與水神多有關聯，《山海經·東山經》稱剡山有神獸“狀如彘而人面，黃身而赤尾，其名日合窳。”合窳“見則天下大水”。郝懿行按：“是獸蓋即彘屬而異者也。競為水祥者，以坎為家為水，故也。”郭鎂《山海經圖讚》亦云：“豬身人面，號曰合窳。厥性貪殘，物為不咀。至陰之精，見則水雨。”
在古代神話傳說中，豬與水神常常融為一體。神話借助民間信仰中“為水”觀念，塑造了豬為水神的形象。《淵鑒類函》卷四七六豬龍條引《東坡志林》雲：“眉州青神縣啦啵𦹅幸恍》鷂藎姙孜街忟砟阜稹Ｔ?百年前有牝豬優於此，化為泉，有二鯉魚在泉中雲，蓋豬龍也。蜀人以牝豬為母，故以名之。泉在石上，深不及二尺，大旱不竭。”豬化為水神，具備了水神龍所具有的潛淵的本領。這神話是建立於“泳為水”的民間信仰上。《陶都宜興的傳說》中亦有《豬婆龍》的傳說，古時天上銀河有豬婆龍，總是與玉帝作對。玉帝降旱災懲罰下民，豬婆龍則偷汲銀河水噴灑人間，令人間禾苗不枯。玉帝大怒，令天兵捉拿豬婆龍，豬婆龍選列人間，鑽人海底，又從海底鑽進山間，鑽出地道無數，使山山俱有泉水，百姓永遠飲水不愁。後來玉帝令龍王降大雨，天下洪水為害。豬婆龍乃化為一少女，生子大禹，並協助大禹治水疏通河道。
上述神話傳說均把豬神化為水神龍一樣的神物，索性稱 "為水祥"的豬為豬龍，這是豬與水神龍相融合的形象，豬成為主宰雨水之神，又是古人祈雨的對象。五代孫光憲《北夢瑣言》逸文卷三“母豬龍湫”條雲：“邛州臨漢縣內有湫，往往人見化出人，號日母豬龍湫。唐天復四年，蜀城大早，使俾守宰躬往靈跡求雨。於是邑長具牢醴，命邑宰偕往祭之。三奠追終，乃張筵于漱上，以神腫客，坐于烈日，鋪席以漱為上，每酒巡至湫，則捧觴以獻。俟雨沾足，方撤此筵。歌吹方酣，忽見湫上黑氣如雲，氛氳直上，狂電燁然，玄雲陡暗暗，雨雹立至。令長與寮吏鼓舞去蓋，蒙濕而歸。翌日，此一境雨足，他邑依然赤地。”這段記載生動描繪了地方官吏向母豬龍求雨如願以償後，“鼓舞去蓋、蒙濕而歸”的欣喜若狂的情景。在古人信仰觀念中，豬和龍一樣是主宰雨水之神，然而豬還有神異之處，那就是豬沐浴天降雨。
古人基於豬是主宰雨水之神的信仰，結合對豬的習性觀察，產生了豬人水沐浴天將降雨的觀念，即郭鎂所雲：“見則水雨。”由於豬喜歡浸泡在泥水中散體熱，尤其夏季天將降雨之前，氣壓降低，天氣悶熱，這時豬體熱難熬，必定要到渾水中浴身。古人不能科學地解釋這一現象，便認為豬為靈物，只要豬一人水浴身，必是天將降雨的前兆，誤認為天降雨與豬浴身有關。《詩經·小雅，漸漸之石》雲：“有水白蹄，蒸涉波矣。月離于畢，俾滂泥矣。”意思是說有只白蹄子的豬，跑到水中浴身。月亮靠近了畢星，傾盆大雨就下個不停。毛亨《詩訓沽傳》(即《毛詩傳》)雲：“將久雨，則泳進涉水波。”遠在春秋時期，人們就普遍產生豬入水浴身兆雨的信仰。至今民間仍流傳著包含這種觀念的天氣諺語，如“烏豬過溪要下雨”，“豬渡河，來朝雨兒多”。 古人想像豐富，還把豬人水浴身兆雨的觀念與天象相聯繫，創造出天上的豬神。《錦繡萬花谷》前集卷一“雨”條引《述異志》雲：“夜半天漢中黑氣相逐，俗謂之黑豬渡河，雨侯也。”這裡把黑雲在銀河系中連綴的景象，說成黑豬渡河，並認為是下雨的先兆。此說由於融人了氣象經驗，往往能夠靈驗，故而人們深信不疑。唐人黃子發《相雨書》雲:“四方鬥中無雲，唯河中有雲三枚相連，狀如浴豬，三日大雨。”豬多為黑色，俗有黑面郎、烏將軍之稱，降雨主要多為烏雲，所以人們把烏雲當做豬，奉為天上行雨的豬神，才有了上述相雨之說。其來源正是民俗中豬人水浴身兆雨的信仰，如果不了解這一點，黑豬渡河天將降雨的諺語往往不免蒙上一種迷信的色彩，令人覺得神秘莫測。 (泥客中國 )
