由於西藏特殊的地理位置，與外界交通的阻塞，近代科學文化的落後，生產力水準的低下，形成了一種封閉性的社會環境。封閉的地域環境，決定了西藏民族文化的獨特形態和品格。西藏特殊的杜會文化、宗教文化、藝術文化的長期歷史積澱，決定了“至今仍然活躍地存在著大量的民族的特殊的原始祭祀儀式（儺儀）、祭祀舞蹈（儺舞）和祭禮戲劇（價值觀念戲）”。在西藏的這些儺儀、儺舞、儺戲和帶有儺戲色彩的藏戲中，多數是戴著面具進行表演的。面具是他們用以表演的一種典型道具，也是他們用以祭神祀祖、鎮鬼攘災的一個較為主要的藝術表現手段，佔據著特殊的重要地位。在某種程度上說，面具成為這些古儺藝術一個最突出的藝術特徵和標誌。
西藏儺面具因所反映內容、對象及其表現形式的不同，也形成了多種類型、品種及其樣式、風格和特點。比如，按面具的形態來區分，已有人分為硬塑型和軟塑型兩大類。按面具的內容和功用來區分，已有人分為藏戲面具、跳神面具和懸掛麵具三大類別。按製作材料來分，則有藥泥紙漿面具，如跳神面具、供奉面具；脫胎紙殼或布殼面具，如跳神面具、藏戲面具、圖騰面具；布制面具，如藏戲面具、民間藝術面具、圖騰面具；皮革或皮毛面具，如原始祭祀面具、圖騰面具、藏戲面具、民間藝術面具；木刻面具，如民間藝術面具、原始祭祀面具、跳神和藏戲中極個別的木刻面具；金屬雕鏤面具，如傳人西藏的尼泊爾面具；三合板面具；鐵皮鼓制的動物假頭面具；毛線編制的動物假頭面具，如藏戲和民間藝術中牦牛面具，等等。據筆者研究認為，因不同的雅藝術所反映的內容、所祭祀的對象、所表演的形式特點均有所區別，致使它們所用面具的品種、形態、樣式也有較大的差異，而每一種儺藝術即使發展了較多的面具樣式，在總體上又都有其共同的風格韻致，故而主要以不同的儺藝術形式來分類，可以鮮明地比較出它們不同的類型來。西藏的儺面具似應以原始祭祀的、民間藝術的、宗教的、藏戲的四個方面來分類，更為科學且更符合實際。
原始祭祀面具
第一類是原始祭祀面具，主要指由俗人群眾為部分僧眾參與進行的、更多的是屬於原始巫教和苯教的一種民間驅儺活動中所使用的面具。比如：
（１）米林縣東多村由嘎莫寺祭祀形成的嘎巴鼓舞中的男女木刻面具，扮演者均為男子，十六人戴男性面具，分東、南、西、北四組，每組四人，作堅打、平打或插人腰間等多種鼓舞表演；戴女性面具的人數不限，穿女裝，尖頂帽子上還插有五面或四面三角小旗。
（２）林芝縣林芝村米那羌姆中波梗神侍面具。這種米那羌姆與寺院跳神完全無關，是為驅邪迎祥引回村寶而舉行的民間祭祀活動，其中的波梗是男性神侍，他的出現和舞蹈表示歡慶、吉祥和幸福。面具是靜善慈顏相，頭上也插有一種軟桿的四角旗子。
（３）後藏昂仁縣抗災灘儀吉達吉姆面具。這種民間祭祀在遭到雹災以後，才能去外地挨村挨戶作募捐性演出，表演回來須把演出用的部分面具、服裝、道具等燒掉，演員還要請喇嘛唸經消晦。人物有吉（父親）和四個茍巴（父親的兄弟們），他們均戴黑色的皮毛面具，頭戴紙做的尖頂高帽子。吉姆（母親）戴的是平板式綠色小面具，與藏戲中的母親面具相同。
（４）措納縣勒布和墨脫縣德興的門巴族祭祀戲劇《阿拉卡教父子》中的面具。有反映豬、牛誕生祀求土地供養時的豬頭、牛頭面具，有反映獵人進地獄受審時的骷髏面具、閻王青面撩牙面具、兩位閻王侍傭的美女面具和虎、熊、獅、蛇、豬、牛、鵬等各種精怪面具。面具均為木質雕刻的，工藝比較粗陋。
（５）察隅、墨脫、米林、隆子等珞渝地區珞巴族的祭祀面具。珞巴族有一種對氏族祖先圖騰進行的祭祖叫扭波仁，“扭波”是虎的諱稱，“仁” 有送還之意。相傳尼英、尼略兩姐妹尋找配偶，妹尼略與刀子變成的青年結為夫妻。姐尼英與老虎結為伴侶，其後代即為巴得（老虎）氏族。故而他們把虎尊稱為哥哥、叔叔或爺爺。有誰無意打死了老虎，就要進行隆重的祭祀儀式扭波仁。儀式開始，先給獵老虎者戴上一個竹子編的虎頭，經巫師紐布殺雞看肝卜出祭祀天數和日子，然後由紐布從獵者身上取一件東西，作為虎魂的依附物，帶領氏族男性成員，在舞刀、跳躍、吶喊聲中將此依附物即死虎靈魂送到山上，交由烏佑山神管理，並以牛、羊、豬等動物的肉、內臟作為供獻山神的祭品。獵虎者戴的面具，就是竹子編製成的虎頭。在珞巴族中，紐布被尊稱為布乃，即母親之意，反映了珞巴族母系氏族社會的遺跡。
民間表演藝術面具
第二類是民間表演藝術面具。比如：
（１）折嘎是一種民間的說唱乞討藝術表演。藝人肩披一個羊皮面具，用做表演的道具；手拿一個名叫桑白頓珠的木棍，用以打狗防身；懷裏還揣著一個特大的木碗，用以討喝茶酒。後二者亦用做滑稽打趣表演的道具。藝人在說唱時，首先手指著肩上的面具各個部分逐一解釋其來歷和象徵意義。
（２）林芝的民間歌舞羌博中擊鼓而舞的女巫面具。《薩迦世系史》記載，１１世紀初，後藏卓垅地方的一次廟會上，在“百藝雜技之中，有戴面具自在女二十八人”。在藏族文史資料外也提到１１世紀寺院跳神舞蹈雜有“女巫擊鼓而舞”、“著面具執鼓而舞”的情況，後到宗喀巴改革宗教時，為嚴肅戒律，“他所創的格魯派剔除跳欠（即跳神羌姆——引者注）中女巫擊鼓、反映百技雜藝等方面的民間舞”。現在西藏林芝還保存著這種人數眾多的女巫戴著白山羊皮面具表演的歌舞藝術。
（３）曲水縣希榮野牛舞中領舞師面具。在拉薩大昭寺內殿門口右內側墻上，有一幅古壁畫《文成公主人藏歡慶圖》，上面畫著拉薩為文成公主人藏和親而舉行的慶典上奏樂、歌舞、跑馬、射箭、摔跤、抱石頭等種種娛樂活動的場面。在其中心位置，還畫著一個牧民引逗兩頭野牛歡舞的場面，牧民也是戴著一種白山羊皮面具進行表演的。看畫面上的表演形式及其面具與希榮仲孜（野牛舞）基本一致。希榮野牛舞后來還被黨木隆劇團吸收入藏戲進行表演，其舞蹈和面具均有所戲劇化。
（４）乃東縣哈魯崗鄉的阿卓鼓舞隊領舞師面具。據藝人說，這個鼓舞隊歷史特別長，早在８世紀桑耶寺的落成開光慶典上它就是參加表演的單位之一。領舞師面具與桑耶寺壁畫中阿卓鼓舞隊和白麵具戲阿若娃的面具完全一樣，都是白山羊皮面具。
宗教祭祀面具
第三類是宗教祭祀面具，主要指藏傳佛教的寺院儺跳神面具和寺院中懸挂的或被鎮壓的供奉面具。
西藏的跳神面具異常豐富多彩。首先各個藏傳佛教的派別不同，其跳神儀式、舞蹈、祭祀的神抵及其面具，也都形成各自的風格特色。同時在一個教派的跳神面具中，又有神佛、仙巫、鬼怪和動物精靈等幾個系統。比如：
（１）苯教跳神面具。苯教主要祭祖的是西藏本地區的神抵。這些神抵被蓮花生收伏後，成為佛教神係中一種處於較為底層的護法神。其中有骷髏神，他是守護墓地或天臺，或指引道路的吉祥精靈，面具為骷髏相，頭是骷髏骨，全身穿紅底上縫製白色的骸骨架的鬼衣。還有牦牛神，是佛教密宗神閻魔手下的使者，常與鹿神一起出場舞蹈。他的舞蹈和面具也吸收了吐蕃早期民間的野牛舞特點。牦牛在被家養之前就是野牛。面具以紙漿泥巴脫胎塑製成牦牛頭，身穿綢緞製成的神服法衣。安多地區苯教寺廟跳神主角是阿尼瑪卿山的山神瑪欽波拉，三百六十個兄弟神組成了隨行人員，給他伴舞的有野牦牛頭、龍頭、獅頭及大鵬頭四個戴動物面具的神。
（２）寧瑪派跳神的面具。寧瑪派祭祀的神主要有來自印度佛教的大黑天（即瑪哈噶拉，為婆羅門教和印度教的主神濕婆俐本尊神金剛橛。他們的面具為典型的三目威猛憤怒相。還有一位象徵人藏傳法的印度僧人阿扎勒，面具為棕色或灰黑色，大鼻子，絡腮鬍子，和藹善相，臉型明顯帶有印度人的特徵。
（３）噶舉派跳神的面具。噶舉派祭祀的主神是金剛力士，即怖畏金剛護法神。面具為憤怒尊相，蓄威蘊怒，三目圓睜，雙眉顰蹙，頭髮倒豎，發眉髭須呈赤黃色，有如火焰。張口卷舌，齜牙咧嘴。冠為髑髏冠，是密宗的一種骨骼莊嚴飾品，其意在令人警惕無常，克服死亡的恐怖。虎皮為裙，蛇為胳腋。金剛神在密宗中能摧毀一切煩惱。這種恐怖神的形象，最早來源於被吸收到密宗裏的印度教主神濕婆及其妻子的相貌。不丹的上主巴噶舉派為祭祀蓮花生大師舉行的三天節日中第二天，在“九個代表雄強”戴著“飾有五個小骷髏的王冠面具”者的主角舞蹈以後，“在同一天的下午，演出有關米拉日巴及罪惡深重的獵人的著名劇目”。在由西藏傳人中亞蒙古地區的種種羌姆中，尤以表現米拉日巴的羌姆最為吸引觀眾，其主要角色是聖者米拉日巴和獵人貢布多吉，“兩人之間的對話言詞激烈，唇槍舌劍，與其說是一種宗教說法，倒不如說是一種即興表演”，“獵手暴露了那個時期社會十的種種罪惡，米拉日巴則對其進行勸戒”。這個節目的人物和動物也都是戴著面具進行表演的。
（４）薩迦派跳神的面具。冬季大法會中三個主神面具直徑約一米，加以上身骨架就有一層樓房高。平措頗章跳的是黑面怒相護法神，其中有牛、羊、獅、鱷四獸和孔雀舞；卓瑪頗章跳的是紅面權力護法神，其中新編樂舞《嘎爾薩》就吸收了民間米那羌姆波梗、嫫梗舞，還有財神孜瑪爾日和三羊四牛舞蹈及其面具，都有薩迦家神供奉的特殊色彩。桑耶寺後來因為由薩迦派任命的主持掌管，五月在桑耶寺舉行的跳神屬薩迦派風格，“一般被稱為桑耶大靈器，這個舞蹈中的主要人物是桑耶寺獨特的護法神則瑪日（即財神孜瑪爾日——引者注）和一群叫做‘好戰的七兄弟神’以及一名女魔。扮演女妖魔的舞蹈者在跳神演出活動期間，連續七天處於神迷狀態”。
（５）格魯派跳神的面具。格魯派主要崇奉密宗神，如閻魔，即地獄之主，最早為印度教中掌管陰間的主神。像布達拉宮每年藏曆十二月二十九日的跳神，叫“則古多”，這個舞蹈更確切的叫法是“受到符咒約束的閻王的舞蹈”。閻魔的面具為水牛頭形象，頭上火焰長角，呈三國威猛憤怒相。還有吉祥天女，最早為婆羅門教的命運、財富、美麗女神。被佛教吸收後成為密宗護法天神，面具為藍色三目憤怒相，口中利齒間還銜一死屍。她有獅面和龍頭的兩個女神侍，護衛她的還有長壽五姐妹仙女和十二位女神，“她們是當地土著西藏人信仰的十二位護法神，亦即最重要的神靈”，就是十二丹瑪地母。六大格魯派宗主寺之一的扎什倫布寺跳神中，還穿插有巴吾、巴嫫的表演。他們本是天界男女勇士，面具也是長眉闊耳飾有耳環的靜善神相，但他們貫穿于節目之間作帶有世俗情趣的啞劇滑稽性小節目的表演。
宗教面具中有一種懸挂或被捆鎖于密宗神殿墻上或梁柱上的供奉面具，有各類護法神、明王、明妃、地方神及其侍從、隨奴和被收伏的女鬼等。各類各係護法神、明王、明妃、地方神抵面具與跳神面具基本一致。供奉面具中有特色的是那些神侍、隨奴和女鬼的面具。如供奉于拉薩色拉寺的神侍傑波娘熱介青，供奉于薩迦寺的解欽雄丹，他們生前為博學多才的高僧學者。面具造型較為寫實，紅臉黑鬚，頭戴黃色僧帽，眉間還有一個慧眼。隨奴一般為冤魂厲鬼之列，面具造型則比較誇張，形象也很醜陋，如有名的隨奴叫則馬爾，原是西康人，因為在朝佛路上被匪盜所殺，其冤魂不散而被神收伏為奴，因他一眼被挖，故而面具只豎塑一眼。女鬼面具，是根據一批被認為是妖魔的婦女的形象塑造的泥制面具。這主要指薩迦寺被捆鎖于密宗神殿的巴嫫面具。據說五百多年前薩迎法王的一個忠臣被害，法王卜測出是藏東巴塘的堆嫫（魔女）朗嘎卓瑪妖術所為，於是派人將她捉住收伏，製成面具，以木架泥草製成身軀，身穿繪有人腸的鬼服，並塑成各種服役動作，置於神殿經堂，還有高僧看守。以後凡發現有堆嫫附身的婦女，如法王高僧在施行降魔召喚和各種焚魔驅邪的法術儀軌時，著魔的婦女會流淚哭泣，痛苦得癱倒在地上翻滾，併發出像鬼一樣恐怖的吼叫，這就是所謂失神或神迷狀態。這樣的婦女被認為是活著的妖怪，脖上被係以黑帶，定為堆嫫。她死後，為不讓其鬼魂再到人間殘害生靈，特將其塑製成面具和鬼身，拴吊于薩迦北寺頓木黨密宗神殿。因第一個女鬼是巴塘人，故將女鬼們統稱為巴嫫。這種巴嫫面具多達百種，形態各異，塑制的手法比較寫實，多為滿面皺紋、醜陋不堪的各類老嫗形象。這种女鬼面具也用於薩迦法工上任時的跳神。傳說巴嫫身上有女鬼的特殊異味和血絡，在面對跳神儀式、高僧法術和焚燒男性生殖器（模型）等巫術時，她在煙霧中會流淚吼叫，捆縛自己，甚至會自己撲向火堆。有意思的是在薩迦巴嫫中，有不少是名門大戶家的女性，生前不乏美人，但她們又被認定為吃人勾魂的鬼怪，所以面具既按照生前的俊美形象來塑制大輪廓，而又著重表現她們作為魔鬼作惡時兇殘、陰險、醜惡的模樣，並在左頰上專門點了一顆大黑痣，作為巴嫫的一種特殊標記。
藏戲藝術面具
第四類是藏戲藝術面具。藏戲藝術面具，既使西藏古老的面具藝術從主要表現虛幻荒誕的神的世界，邁入了主要表現世俗的人的世界，人類的真善美和假惡醜獲得更直接、更深層的表現；又使西藏獨具特色的面具藝術發展得更為充分，幾乎吸收了西藏原始祭祀、民間表演藝術和宗教跳神及懸挂供奉的所有面具藝術因素，形成了自己獨特的風格和品種式樣繁多、風采韻致各異的龐大系統。
來源: 四川線上
