每一項遺存都積澱著久遠的歲月印痕，紀錄著驚艷的民族審美
珍愛民間文化是對歷史的尊重
總有這樣一個日子，讓人聚焦傳統文化。
總有這樣一種記憶，讓人重拾新奇激動。
2007年6月10日，是中國第二個文化遺產日。
當我們精細梳理的時候，才驚訝地意識到，原本，在我們平常的生活和熙熙攘攘的人群裏，就隱藏著若干無形的文化遺產。民間傳說、方言習俗、音樂舞蹈、禮儀慶典、生產生活方式……幾乎每一項遺存都積澱著久遠的歲月印痕，紀錄著活靈活現的民族審美。
作為民族文化根源的河南，在民間文化的傳承方面，更是隱藏著許多熟悉或陌生的經典。
從禹州瀕臨失傳的民間細吹表演技藝，到兼具北方粗獷豪放和南方委婉細膩的商城民歌；從朱仙鎮木版年畫、黃河澄泥硯，到汴京燈籠、洛陽宮燈；以及泥塑、剪紙、還有凝聚高超技藝的釀酒工藝、鈞瓷燒制、玉雕、鑄劍等……這些承襲著民族文化風範的非物質文化遺產，無一例外地凝聚著深刻的“文化記憶”。它們依託那些老藝人，並通過他們的聲音、技藝、表演等形象地表現著，成為文化鏈條上連續不斷地節點，每一個發現都讓人欣喜。
不過，它們又是脆弱的，任何對文化的忽視或保護不當行為，都有可能造成瀕臨危境的非物質文化遺產的沒落。另外，無數珍稀罕見的民俗技藝和經典民間文藝，也會隨著老藝人的日益減少或故去而銷聲匿跡。
讓人欣慰的是，河南正在對民間文化的傑出傳承人進行著發掘性的保護。中國民協副主席、河南省民協主席夏挽群說，河南是全國最先開展民間文化傑出傳承人認定工作的省份，2006年以來，已經有滕派蝶畫傳人佟起來、洪山調的傳唱盲人馬九信和百歲民間故事家馬巧枝等76位在曲藝、舞蹈、工藝等方面有獨特技藝的老人被認定為“民間文化傑出傳承人”。
但是，對民間文化的保護，不是一蹴而就的，也並不僅僅限定在保護民間傑出藝人方面。全球化加劇和文化生態的改變，讓民間文藝生存的土壤和社會環境遭受到了破壞，人們尤其是年輕一代，對繼承民間文化遺產的態度，正經歷著從無知到冷漠的尷尬現狀，一些民間文藝自身特點的限制，也造成了文化遺產傳承的斷層。許多我們不曾熟知的“文化記憶”，甚至還沒有來得及記錄，就遺憾地中斷在歷史的進程鏈中，成為民族傳統文化家族中永遠無法清晰留存的背影。
對非物質文化的研究、認定、保存和傳播，需要科學有效的傳承機制，同時，也需要全社會的協同合作
保衛民間文化的N種力量
核心提示：在偏僻的鄉間接觸到的事實，讓調查組的成員有了真實的心痛。那些民間的“文化古董”在外來文化和城市文化的衝擊中幾近消亡，“一門技藝、一種手藝只剩下了幾個甚至一個年邁的傳人，如果不儘快採取措施加以保護的話，後果可想而知。”
民間力量的推動
“你聽過‘懷梆’麼？”
河南師範大學文學院教授丁永祥問。
2006年初，丁永祥跟隨河南師範大學“懷梆”課題研究組到著名的“懷梆之鄉”武陟馮丈村考察時，了解到的情況“讓人心慌”。
“上世紀五十年代，懷梆戲在焦作風靡一時，演員最多時有三四十人，現在只有6位平均年齡76歲的懷梆藝人，懷梆戲面臨失傳。”
“懷梆”又叫“懷慶梆子”，是流行在河南省焦作市(古時稱懷慶府)及周邊的一種民間戲曲。“懷梆”濫觴于隋唐時期的歌舞小戲“踏謠娘”，後來逐漸演變成現在的“懷梆”。在國務院公佈的第一批518個國家級非物質文化遺產名錄中，“懷梆”位列其中。
“如果再不把懷梆劇本整理出來，把老藝人的音像資料拍攝保存好，那這個劇種慢慢就徹底消失了。”丁永祥說。
在丁永祥和課題組的倡議下，馮丈村決定成立“非物質文化遺產保護中心，把祖宗留下來的好東西傳下來”。2006年6月7日，“非物質文化遺產保護中心”正式落戶馮丈村，同時成立的還有一個叫“稻花香”的劇社。這是全國首家農民非物質文化遺產保護組織，大家希望利用民間力量的互動，促進和保護無形遺產“懷梆”的老傳統。
成立後的劇社很快就意識到，他們面臨的問題不是短時期可以解決的。懷梆國家級優秀傳承人趙玉清說，首先就是演員斷層和觀眾斷層問題。馮丈村有薛、丁、楊三大姓氏，世代和睦相處，從前每年正月初七都有大型的文化祭祀活動，懷梆戲很出風頭，“現在年輕人都不喜歡看了，大型的演出活動幾乎沒有了。”
怎樣保護好懷梆的特色和傳統，又讓觀眾覺得好看？
2007年1月27日，馮丈村非物質文化遺產保護中心出面，組織了一場聲勢浩大的民間懷梆保護與發展研討會，邀請到了周邊縣市的30多位懷梆藝人代表，討論通過哪些方式推廣和傳承“懷梆”藝術。
或許人們短期內無法看到“懷梆”重新輝煌的情形，但是對充滿熱切期冀的民間文化保衛者來說，文化遺產的保護起步了。
自發性的文化普查
幾乎是與“農民非物質文化遺產保護中心”運作的同時，河南大學也組建了一支“非物質文化遺產現狀調查團”，2006年7月19日，這支調查團奔赴河南20多個縣市，對當地的民間音樂、曲藝和手工技藝的現狀進行調查，並尋訪那些流傳已久但如今卻鮮為人知的非物質文化遺產。
武陟盤鼓、沁陽嗩吶、溫縣司馬懿得勝鼓、許昌鈞瓷製作工藝……在隊員們的記事本上，密密麻麻地記錄著他們走訪的情形。參與調查的隊員告訴記者，他們在鄉間見到的情形，真實得讓人心痛。那些隱藏在民間的“文化古董”，正被時尚潮流和現代文化衝擊得接近消亡，“一門技藝只剩下了幾個甚至一個年邁的傳人，如果不儘快採取措施加以保護的話，後果可想而知。”
對紙糊燈籠技藝懷著濃厚興趣的一個隊員說，在他兒時的記憶裏，那些各式各樣的花燈就是民眾的一種生活方式。每到過節的夜晚，城鄉郊野都特別熱鬧，大人們領著孩子，舉著燈籠走出家門，觀賞夜晚舉行的花燈遊行，走馬燈、蓮花燈等晃得人眼花。頑皮的孩子還拿著自己的蒺藜燈惡作劇地碰撞其他小朋友的燈籠，惹得身邊的大人一陣笑罵。但是現在那些充滿智慧的手工製作的燈籠卻很難見到了，機器工藝製作的塑膠燈籠充斥著街頭，那些會糊燈籠的手工藝人，也淹沒在人群當中，無處可尋。
在20多天的時間內，調查隊員寫下了十幾萬字的調查報告、拍攝了數百張照片和大量的錄影資料，這些資料從“非物質文化遺產”的歷史、現狀和保護等方面，翔實生動地紀錄了那些根植於民間的“文化古董”即將遠去的背影。
來自文化部門的消息說，這些調查資料是在河南非物質文化遺產普查行動中涌現的最早的一批真實數據。
政府主導的保衛戰
2006年2月12日，為期兩天的“全國非物質文化遺產保護成果展”在北京中國國家博物館開幕，這是新中國成立以來的首次展覽。少林功夫、豫劇等這些國人耳熟能詳的非物質文化遺產項目，受到觀眾的熱烈追捧。
曾經全程參與的河南省文化廳社文處有關人士告訴記者，好多觀眾覺得到了河南展區，像進入了萬花筒，從來沒見過如此豐富的民風民俗裏，竟然有著這樣深厚的文化底蘊。
中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席、我國著名作家馮驥才看了河南展區後表示，河南非物質文化遺產資源豐富，在保護文化遺產方面，工作做得也很好。
事實上也正是這樣，在最近的兩年裏，河南涌現的民間文化保衛熱潮，成了媒體和網路上常見的新聞熱點。在本土門戶網站的文化遺產專欄和個人博客裏，大量民間技藝和傑出的民間藝人開始浮出水面。
配合全國非物質文化遺產的普查摸底，河南還分地區、分類別制定了普查工作方案並陸續組織開展，運用文字、錄音、錄影、數字化多媒體等各種方式，對遺產進行了真實、系統和全面的記錄。
河南省民間文化協會有關人士透露，這樣做的目的就是要摸清家底，了解和掌握各地非物質文化遺產資源的種類、數量、分佈狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，建立檔案和數據庫，從而加強對非物質文化的研究、認定、保存和傳播，形成科學有效的傳承機制。
據悉，目前河南已經在普查的基礎上建立了“非物質文化遺產的名錄體系”，在首批河南省省級非物質文化遺產名錄公佈後，緊接著還會公佈第二批、第三批非物質文化遺產保護名錄。
中國正實施民間文化遺產搶救工程
不讓“文化中斷”成切膚之痛
核心提示：
跟物質遺產的固態化不同，非物質文化遺產的文化形態一直在發生著改變，所以對它的保護，不像保護自然和歷史遺產那樣單純。既要考慮文化多樣性，又要照顧文化的民族性。
“幾乎每一分鐘都有民間文化遺產在消亡。”
面對媒體一次又一次的提問，中國文聯副主席、中國民間文藝家協會主席馮冀才始終在重復這樣的認知。
“這100多年來，除了陸續消亡的民間珍奇文化之外，中國民間文化的流失情況也非常嚴重。”比如樓蘭古城最完整的資料不在中國，而在大英博物館；敦煌文書最完整的不在中國，而在日本；最早發現的湖南灘頭年畫，也是在德國和日本的收藏家那裏出現的。
這種狀況，成了中華民族難以承受的痛楚。2003年初，一項名為“中國民族民間文化保護工程”的行動由文化部、財政部聯合國家民委、中國文聯共同實施。四年來，“保護工程”已完成試點先行，開始在全國範圍內全面推開。
不過由於立法所限，一些民間文化遺產的保護並沒有達到預期的效果。一些處在文物保護一線的人，開始寄希望於加快立法進程，“依靠法律的普遍約束力對非物質文化遺產的保護做出強制性規範”。
以法規的名義保衛民間文化
引人注意的，是國內一些城市率先針對民間文化實施的保護，雲南、貴州、福建和廣西等省已經相繼頒布了一些針對民族民間傳統文化的保護條例，還有一些地方，還頒布了以單項民族民間傳統文化表現形式為保護對象的地方性法規。
在民間文化人士看來，這些無疑是及時的。一直致力於發掘中國傳統民間文化的葛天告訴記者，我們對民間文化遺產的保護，一直與文化遺產的豐富性不相符，有些方面甚至是滯後的。“中國擁有56個民族，在少數民族聚集的地區，能夠發掘申報的獨特的民俗文化遺產項目更多，立法能夠促進人們重視文化的活態性，並在繼承的基礎上發展民間文化。”
當然，最具積極意義的是，地方頒布的民族民間文化遺產的保護法規，也會在實踐中給國家立法機關提供可以借鑒的操作模式。
近十年以來，國家對非物質文化遺產的保護立法一直在進行，1997年，國務院頒布了《傳統工藝美術保護條例》。涉及到傳統工藝美術產業的資源保護、品種技藝的認定、大師評審以及為大師創造良好工作環境和外部條件及瀕臨失傳技藝保護等。這份條例的誕生，被視為中國工藝美術發展史上一件開天闢地的大事，為保護傳統工藝美術品種、技藝及人才提供了法律依據。
2007年1月29日，在條例運行十年之時，國家發改委產業政策司副司長夏農透露，《傳統工藝美術保護條例》中的內容將在稍後進行細化，以更加貼近目前的傳統工藝保護。
而另一方面，自1998年以來，文化部與全國人大教科文衛委員會在國內外立法調研的基礎上，組織起草了《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》(草案)。2004年8月，在中國正式加入《保護非物質文化遺產公約》之後，該草案又延續和借鑒公約的基本精神，更名為《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》。
來自全國人大法制工作委員會的消息說，目前，由全國人大、中宣部、文化部等多部門組成的立法工作領導小組，正著手對這部法律草案進行修改完善。一旦實施，中國對非物質文化遺產的保護和傳承將進入一個新的階段，有更多的“民族記憶的背影”將得以完整保存。
尋求情感的共鳴
然而，在現代社會多元文化浪潮的衝擊下，僅靠法規的強制性約定來保護民間文化遺產也是不夠的。
作為民俗風情的結晶，民間文化在傳承和延續過程中，曾經被當作普通百姓代代相傳的文化財富，存在於大片的民居和鄉村之間。但是城市文化的衝擊和擴張，讓那些原生態表現的生活和文化遺存備受衝擊。
在河南首批“民間文化傑出傳承人”命名儀式上，曾經有一個民間曲藝家感慨：很多年輕人已經從情感上開始疏遠。他們對這種藝術形式不屑一顧，覺得那是老掉牙的東西，聽不懂，也看不明白。
“一種優秀的民間傳統文化，如果缺少與人的情感共鳴，你能指望他積極的保護？”上海民間文藝家協會理論專業委員會主任徐華龍說。
所以，除了民間文化遺產自身要適應社會的變革之外，有關傳統文化保護的教育也應該及時普及。
記者了解到，此前曾經有專家發出過倡議，在國內設立“青年文化遺產日”，呼籲青少年增強文化遺產的保護意識，積極參與國家文化遺產的傳承保護。這個倡議是否得到了積極響應，並沒有清晰的數據表明。不過中國教育部和中宣部倒是在此後啟動了一個保護中國優秀傳統文化的項目。來自媒體的有關報道說，這個項目重點是在中小學開展無形文化遺產的教育普及工作，提升青少年對民間藝術保護的認識。而每年的9月，就是開展這項活動的“傳承月”。
普查保持文化多樣性和民族性
眾所週知，民間文化遺產的國家性保護工程，離不開社會共同參與的文化大普查。越是翔實的普查數據，越可以使保護者心中有數，並使非物質文化遺產在評定、傳承、以及國際性的評比活動中，避免出現因文化背景的不同而產生錯誤認知。
從上個世紀五十年代起，中國著手對各少數民族的民間文化進行了記錄調查，並出版了大量的“社會歷史調查”書籍。
有關民俗專家認為，這顯見中國官方對民族文化遺產的保護，既有鮮明的文化主權意識，又有超前的文化心態。因為中國非物質文化遺產所蘊含的特有的精神價值、思維方式、想像力和文化意識，是中國文化身份的標示，也只有我們自己才可以正確解讀。
另外，跟物質遺產的固態化不同，非物質文化遺產的文化形態一直在發生著改變，所以對它的保護，不像保護自然和歷史遺產那樣單純。
中國藝術研究院法律研究學者梁治平說，比如有些民俗文化活動，可能會隱藏歧視婦女的內容，這就涉及到對人類活動的道德評判。“對於這樣的文化遺產，恐怕就需要採取比較務實的態度，既要保持文化的多樣性，又要照顧到文化的民族性。”
鏈結：
20世紀60年代法國和日本在現代化發展的高潮時刻，不約而同地開展了民間文化遺產的國家性搶救工程。法國進行了文化史上最重要的一次文化遺產“總普查”，“大到教堂，小到湯匙”，巨細無遺，全要登記造冊。日本也實施了由國家組織的‘‘民俗資料緊急調查”、“民俗文化分佈調查”、“民謠緊急調查”，80年代又再次實施由政府專項撥款進行的無形文化財產記錄工作，頒布了相關法律法規，舉辦全國民俗藝能大會等。
晚報記者/王捷 實習生 田棟樑/文
王梓 聶志義 涂月超/攝影
河南民間文化遺產“家底”豐厚
提示：此次“中國遺產日專題報道”特別選擇了河南部分“非物質文化遺產”和“民間文化傑出傳承人”，以饗讀者。
梁祝傳說
河南汝南縣于2005年12月，被中國文聯、中國民間藝術家協會授予“中國梁祝之鄉”稱號。梁山伯與祝英臺生活過的村莊———梁莊、祝莊，還有馬莊在汝南馬鄉鎮至今仍存在，梁祝共同就讀的學校———紅羅山書院至今仍有遺跡保存。梁祝墓、淚眼井、曹橋、鴛鴦池等一系列與梁祝傳說密切相關的遺跡都能見證梁祝淒美的愛情故事。非常巧合的是梁祝共同就讀的紅羅書院距離二人的家各18里，這暗合了“十八相送”的傳說， 二人去書院都要必經曹橋(也叫草橋)，梁祝就是在這裡結拜的。
汝南流傳的梁祝傳說和別處的大致相倣，可是卻也獨具特色。在汝南，梁祝二人的墳墓是隔路相望的，這不同於普遍流傳的“投墳化蝶”的傳說。有人據此認為：汝南梁祝傳說的特異之處，顯示了它的原創特色，充分表現了故事原發地的重要特徵，接近原汁原味的民間傳說。當地老人介紹，馬鄉至今仍流傳著祝馬不通婚的婚俗，因為馬文才和祝英臺的事情結了仇。
商城民歌
商城位於大別山北麓，鄂豫皖三省交界處，是中原文化和荊楚文化的交融地。千百年來，這裡的人們創作了數以萬計形式多樣，生動活潑，樸實優美，且具北方粗獷豪放，南方委婉細膩的民間歌謠——商城民歌。商城民歌從內容上可分為勞動歌、時政歌、儀式歌、愛情歌、生活歌、歷史傳說歌、兒歌等；從形式上可分為獨唱、對唱、合唱、重唱、一人唱眾人和等；從題材上可分為山歌、田歌、燈歌、號子、小調等，從體裁上又可分為傳統民歌、革命民歌。傳統民歌的代表曲目有，中央人民廣播電臺、中央電視臺經常署商城之名播放的《遊春》、《花轎到門前》、《四季樂融融》、《一朵茉莉花》、《放風箏》等，根據民歌《趕山會》演變而成的民間歌舞《三把傘》，這曾在世界音樂之都維也納獲銀獎；革命民歌的代表曲目有唱遍全國的《八月桂花遍地開》，以及《送郎當紅軍》、《打商城》、《窮人調》、《劉鄧大軍似天神》等。 商城民歌的代表人物是石體傑。
灶書
《郭丁香》是一部長篇敘事詩，是豫南民間曲種“灶書”中一個有代表性的唱本，被譽為漢族的民間史詩，以表現傳說中的灶王爺張萬良和灶王奶奶郭丁香的生活故事及愛情糾葛為主要內容。
該長詩最突出的成就，是很好的塑造了一和個獨特的女子郭丁香的形象，她既賢惠能幹，又很漂亮，但是由於媒人的花言巧語，錯誤的嫁給了鄰鄉的紈绔子弟張萬良，張好吃懶做，家裏窮困潦倒，一貧如洗。生性善良的郭丁香面對現實，勤儉持家、勞動致富，很快的改善了張家一窮二白的現狀。但是張萬良小富即安，嫌幹活辛苦，而郭丁香任勞任怨，用自己的汗水和心血讓張家的財富迅速膨脹，3年時間使得張萬良成了當地巨富……
這部史詩是在上個世紀80年代，曾由固始縣曹家振等三位同志整理出了1350句，併發表在1981年10月的《民間文學》上。從2004年開始，信陽市和固始縣組織實施了第二輪挖掘、整理工作。歷經4個年，有數十人參與，本次整理出版的《郭丁香》保持了史詩的原真性，也是迄今為止收編詩句最多、最具代表性的一個版本。她的出版，既是中國民間文化遺產搶救工程的一個重要成果，也成為河南省非物質文化遺產代表作 。
黃河澄泥硯
黃河澄泥硯是我國歷史四大名硯之一，歷代為朝廷貢品。宋代李之彥《硯譜》雲：“黃河澄泥，唐人品硯以為第一”。澄泥硯產于豫西黃河岸邊諸地，以製作工藝獨特稱著於世， 為中國歷史四大名硯之一。與端、歙、洮硯齊名，史稱 “三石一陶”。
澄泥硯以“硃砂紅、鱔魚黃、蟹殼青、豆綠砂、檀香紫、 為上乘顏色，尤以硃砂紅、鱔魚黃最為名貴。 華夏澄泥硯不施彩釉，採用科學週密的原料配方，精心 的藥物熏蒸，特殊的爐火燒煉，使之自然窯變，同窯 之中的澄泥硯幻變神奇、色彩各異、無不巧奪天工、 不但保持了史書記載的名貴顏色，而且燒制出古硯從未有 過的花石紋，其紋理天成，美妙多姿，令人嘆為觀止。 經專家評鑒確認，完全具備古硯“澤若美玉、擊若鐘磬、 易發墨、不傷筆、冬不凍、夏不枯、寫字做畫蟲不蛀等 特點。
大相國寺梵樂
大相國寺是歷代文人學士的醉心之處，他們于大相國寺風雲際會，聽琴賦詩， 賞景作畫。吳道子的畫作，楊惠之塑的佛像、維摩居士像，王溫的裝飾彩畫，以 及韓幹、環師、智平等人的繪畫，光彩耀目，精美絕倫，惟妙惟肖，堪稱珍品。 這個時期，大相國寺的佛樂亦達到了鼎盛。
佛樂作為一種弘揚佛法的形式，歷來為大相國寺所重視。大相國寺重視音 樂教育，培養專職樂僧，嚴格訓練技巧和認真演奏樂曲的優良傳統自然形成。另 一方面，由於朝廷的參與以及在財力、人力方面的支援，大相國寺自北宋初期就 組織起龐大的專業樂隊，在朝廷的支援和安排下，寺內還修建了演奏七弦琴的佛 樂專業“劇院”“樂棚”。寺內有龐大的樂隊編制，常設樂僧30余人，最興盛 時期樂僧有上百人。大相國寺作為中原地區的佛教中心，每逢盛典，寺內僧人一 兩個月前就開始籌備，數百里以外的著名樂僧也來演奏、獻樂，最多時人數在200 人以上，大雄寶殿容納不下，就將吹管樂器及輕型敲擊樂器移至殿外，彈撥樂器 及指揮樂器(振金鐸)仍留在大殿內，室外樂隊跟隨室內樂隊演奏，規模宏大， 氣勢恢弘。善男信女，數以萬計，焚香禮佛，香煙瀰漫，笙管齊鳴，鐘鼓震天。
1992年，大相國寺在60餘年無僧人斷絕香火之後，恢復了佛教活動。于2002 年恢復了大相國寺佛樂團。
馬街書會
書會最早起源於元延祐年間(西元1316年前後)，至今已680餘年。據傳，六 百七十年前，當時馬街村有一位叫馬德平的老藝人，桃李滿天下，農曆正月十三 這天是馬老先生的壽誕之日，他的弟子們從四面八方趕來，為其獻藝祝壽。豫西 群眾亦有正月十五寫書之習俗，年復一年相沿成習，就形成了傳統的馬街書會。 而且在1996年馬街書會被列為“中國十大民俗”之一 。
馬街書會是珍貴的民族民間文化遺產，是繼承和發揚民族民間優秀傳統文化的陣 地，有無限的歷史價值、藝術價值、經濟價值和學術研究價值。
為弘揚和保護文化遺產，叫響寶豐文化品牌，今年的馬街書會在傳統自發獻藝 的基礎上又增添了新的亮點：舉辦全國性的大型賽事活動。還對會期延長把書會 由過去傳統的一天延長至三天。恢復“對戲”傳統，組織歷年書狀元、著名藝人 以及來自全國各地的參賽藝人參加“寫書競拍”活動。 並在馬街書會現場進行河 南地方優秀曲藝節展演。
火龍舞
2006年，孟州市龍臺村的火龍舞已定為河南省首批非物質文化遺產。
從古至今，龍臺村每年農曆正月十五、十六都要組織多條火龍鬧新春。舞龍 前首先到五龍廟前祭龍，然後走村串戶開展表演活動。火龍舞在蜘蛛燈的帶領下 ，左上右下，右上左下，翻騰著向前行進。遇柱則纏，有時盤旋，還不時向蜘蛛 燈噴射焰火。特別是晚上，將炸制的“油沽肚”插入龍體內舞動，猶如真龍下界 ，栩栩如生、奇妙無比。在鑼鼓和螺號的歡快伴奏下，仿佛把人帶入一個夢幻的 世界。
銅梁火龍源於鐵爐業的行業龍，古往今來最受人們喜愛。火龍每條長20米， 由11人玩舞。火龍舞通常是兩條火龍相配合，外加吹打樂隊、幹花隊、鐵水花隊 以及噴花、煙火、火流星等助陣，整個火龍隊40余人參舞。火花與火緊密相連， 無火就不成其為火龍，舞龍者赤身亮體，身著短褲衩，兩條火龍表演時或分或合 ，或翻或騰，表演于鐵水花與幹花施放中，給人的感覺是又驚又怕又刺激，是極 品的觀賞節目。
大仵民間舞蹈
柘城縣大仵鄉北街村是一個有名的“民間舞蹈村”，該村民間舞蹈傳統歷史悠久，龍燈舞、獅子舞、竹馬、旱船等在清朝乾隆年間就已經名揚四海。2007年，柘 城大仵民間舞蹈被列入首批河南省非物質文化遺產名錄。
柘城大仵民間舞蹈中的鬼會是大仵人自己獨創的民間舞蹈。柘城大仵民間舞 蹈分為兩類七種，兩類分別是：不帶說唱舞蹈和說唱舞蹈。不帶說唱舞蹈有五種 ：龍燈舞、獅子舞、竹馬、高蹺、鬼會。帶說唱舞蹈有兩種：小車和旱船。這七 種舞蹈全部由打擊樂伴奏。該村于1995年冬天成立了“大仵鄉北街村民間舞蹈 藝術團”。
目連戲
目連戲是發源於河南而又長期絕於河南的古老劇種。以演《目連救母》而得名，是中國戲曲史上第一個有證可考的劇目，堪 稱戲劇鼻祖。“目連戲”于北宋年間由開封傳入地處冀、魯、豫三省交界的南樂，由於地理位置特殊，交通不便，該戲曲在當地一直保留著原始的面貌。該劇以民間雜耍為主，集綜合戲曲、武術、焰火、 魔術于一身，有鋸解、磨研、開腸剖肚等特技表演，服裝、道具、化粧、表演均 有獨特之處，唱腔初為民間小調，清朝時改為大平調。
王屋琴書
王屋琴書是濟源的獨有曲種，自清道光年間流傳到現在，已有160多年的歷史 了。它的演唱語言以王屋山區的方言為基礎，地方特色鮮明。王屋琴書的主要樂 器有琴、手板、釵、八角鼓、四弦等。王屋琴書是優秀曲藝文化史的一部分，對 它的繼承和保護對豐富和完善中國曲藝寶庫將有一定的推動作用。目前，處於瀕 危狀態。
以前，在落後、貧困、閉塞的王屋山山區，王屋琴書幾乎是山區人民唯一的 藝術享受，是人們主要的消遣的方式。王屋琴書在那時可謂是盛極一時。曾經的 “郭家班”聲名遠揚，是人們的追捧的對象，王屋琴書的發展也達到了高潮。如今，王屋琴書這門古老的藝術受到大眾娛樂的衝擊，倍受冷落.以至到了現在通曉王屋琴書的人寥寥可數。
浚縣社火
浚縣有著豐厚的文化底蘊,古老的浚縣民間文化是構成中原文化乃至中華民族 黃河文化，不可或缺的重要組成部分。對其進行發掘、搶救和保護，特別是踩蹺 秧歌、群獅舞，對豐富和完善宮庭民間舞蹈史將產生一定的推動作用。對民間文 化發展史、民俗文化庫也是一種有力補充。
浚縣社火是傳統的民間娛樂活動。農閒時排練，逢年過節或重大喜慶時演出 。每年的正月初九和元宵節為傳統出會日。特別是元宵社火，觀者如雲，熱鬧非 凡。 浚縣社火的傳統形式主要有舞獅、高蹺、秧歌、旱船、竹馬、龍燈、抬歌和 背歌、抬老四、頂燈、大頭舞、散河燈等。
浚縣現有各種民間社火組織60多家，每逢節日獲重大活動期間，大家齊聚一起 ，競相獻藝，場面熱烈，蔚為壯觀。但是隨著一些老藝人相繼過世，一些傳統的 社火項目正面臨後繼乏人的危險，傳承變得越來越重要。
汴繡
汴繡亦稱宋繡，為中國五大名繡(宋、蘇、湘、川、粵)之一，有“國寶”之稱。在北宋時期手工刺繡十分興盛，作為北宋都城東京更是如此 。宋繡在當時發展到鼎盛時期。北宋滅亡後，開封長年戰亂，導致宋繡瀕於失傳。為繼承宋代閨繡這一傳統工藝，宋繡新老藝人不但繼承了傳統工藝，而且博采眾家之長，反復試驗，在傳統的以平針為主的技藝之上，又創新了散針、亂針、滾針、水紋蒙針等幾十種針法。多種針法的交替使用，不僅能把陰陽遠近表現出來，而且表現內容豐富，富有立體感。宋繡針法長于刺繡花鳥蟲魚飛禽走獸，又善於創作山水圖景，刻畫人物形象細緻傳神。繡品既具有雅潔活潑的風格，又具有粵繡明快豪放的特點。 1959年汴繡《清明上河圖》作為國慶十周獻禮，獻給了毛主席，至今仍陳列在人民大會堂。
傑出民間文化藝人
宋學海
宋學海，男，鶴壁市浚縣人。藝名江楓，因擅長捏制泥人、泥馬、“十二生肖”，且吹之有聲，被人尊稱“泥人宋”。現為中國民間文藝家協會河南分會會員、浚縣民間文藝家協會副主席，曾被聯合國科教文組織和中國民間文藝家協會授予“民間工藝美術家”，被河南省文聯授予“民間工藝美術大師”稱號。
“泥人宋”出身泥塑世家，宋學海從小耳濡目染這一民間藝術，民間藝術也啟迪他藝術靈性。在長輩們的指導下，他捏泥哨、團泥狗、塑泥人，逐漸掌握家傳絕技，1989年12月，他創作的泥塑作品《十二生肖》獲全國首屆工藝美術佳品獎，並被選送到新加坡展出，《十二生肖》人物像成了他的代表作。2005年9月被評河南省民間文藝金鼎獎評審委員會授予“金鼎獎”、“成就獎”。作品先後被中央美術學院、西安藝術學院、南京藝術學院、河南博物院、中國美術博物院等單位收藏。
汴梁燈籠張
張金漢除了有著汴梁(今河南開封)"燈籠張"第六代傳人的稱號外，還有別的一大串頭銜：“中國民間工藝美術家”、“河南省十傑工藝美術大師”、“民間文化傑出傳承人 ”等。汴梁花燈盛于宋代，自宋代以來，“汴梁燈籠張”技藝代代相傳，是開封著名的綵燈世家，在開封乃至全國古燈界都佔有一席之地。張金漢自幼得其父真傳，他製作的綵燈，大的高到10余米，而小的僅幾釐米，並大膽創新，將現代科技與傳統手工製作完美結合，他的燈籠能說會唱，能舞會跳，給予了這一民間傳統技藝新的生命力。由他製作的微型“佛像燈”獲省第二屆民間工藝博覽會特等獎，“千手千眼佛燈”獲1992年相國寺古都燈會和民間綵燈大賽一等獎。 如今，張金漢想出本書，介紹花燈的歷史和製作工藝，他表示要把這門家傳技藝發揚光大，將來學習的人多了，還要建立一個綵燈博物館。
故事大王 吳根蘭
吳根蘭在當地被人們稱為“故事簍子”，他的故事走到哪講到哪，並且善於加工，他走南闖北聽來的故事經過自己的加工後思想性和藝術性都大大增強，給人印象深刻。出生於1927年新野農村的吳根蘭外表看來不過是一個普通的鄉下老頭，然而他普通的表面背後確有著一肚子的故事，並因之被推薦為河南省民間文化傑出傳承人。上世紀七十年代是老人講故事的頂峰年代，凡是知道他的人都知道他會講故事，來聽他講故事的人也很多，他就要求來聽故事的人也把自己知道的故事講給他聽，這樣長期下來，他積累了豐富的素材。如今老人已經是一本“有聲故事書”，只要給他個由頭他就能隨口講個故事。他的故事經過整理後，入選民間故事集成縣卷48篇、地區卷42篇、省卷6篇。
孫清香
孫清香和他所表演的五指木偶戲在新蔡縣早已家喻戶曉，並被授予“河南十大民間戲師”的榮譽稱號 。五指木偶戲又叫扁擔戲，題材寬廣，一人即可表演。孫清香自幼隨其父學習，並在其50多年的演出生涯中大膽創作，博採眾長，自製道具，大大豐富了這一歷史悠久的傳統劇種。由他演出的《王二賣豆腐》、《王小上山砍柴》、《武松打虎》、《大鬧天宮》、《三打白骨精》、《老包鍘陳世美》等傳統劇目因其題材的積極向上，深受人們喜愛。如今，扁擔戲已是瀕臨滅絕的民間絕活，孫清香仍不知疲倦的走街串戶，為廣大農民表演絕活，為豐富民間文化生活盡出了自己的一份綿薄之力。
劉寶山
劉寶山出生於武術世家，其父劉景文是民國時期全國國術比賽的冠軍。劉的祖上有人是少林寺的俗家弟子，所以其功夫雖為祖傳但也源自少林。劉寶山自幼隨父習武，深得少林武術的精髓，並於1978年開始授徒，當時授徒的模式仍沿用古代傳統模式，師徒如父子，並不收費。1982年，電影《少林寺》在全國掀起了一股武術熱，很多人慕名前來拜師，再沿用傳統授徒模式已不現實，於是，劉寶山創建了“塔溝武校”,如今的塔溝武校已被人們普遍認為是“天下第一武館”。
陳正雷
1949年出生於太極拳發祥地--中國河南溫縣陳家溝,是陳氏太極拳第11代傳人。他八歲開始修習太極拳，在太極拳、太極劍、太極推手等比賽中多次獲得冠軍，並蟬聯兩屆全國太極拳大賽的冠軍，有“太極金剛”之稱，是中國當代“十大武術名師”之一。陳正雷在練功授徒之餘致力於太極拳理論研究，著有《十段功法論》、《陳氏太極拳械匯宗》、《陳氏太極拳養生功》、《陳氏太極拳術》等，為太極拳的推廣和發揚光大做出了突出貢獻。
王中義
王中義是目前方城縣為數不多的石猴雕刻藝人之一，直至他獲得河南省傑出民間文化傑出傳承人後，這位已八十多歲、雕刻了一輩子石猴的老藝人才被公眾所關注。王中義15歲時開始學習雕刻石猴，他完全是自學成才，沒有拜誰為師，因為當時幾乎全村人都刻石猴。當地的石猴造型別致，形態多樣，不僅具有審美價值而且還有藥用價值，深受周邊縣市人民的喜愛。由於缺乏宣傳，方城石猴一直鮮為人知，在石猴雕刻費時又缺乏經濟前景的環境下，當地大部分人已經放棄了這門傳統手工藝，王中義也是為生活所迫才一直刻到如今。現在王中義最著急的就是石猴雕刻後繼無人，跟他學習的兩個侄兒也都是五六十歲的人了，他非常希望能找到合適人選來繼承這門手工技藝。
張秀琴
張秀琴出生於被譽為豫西剪紙的“根兒”的洛寧縣的長水鄉長水村，當地很多人都會剪紙，她的祖母當年就是村裏有名的剪紙藝人。張秀琴童年時因小兒麻痹使腿落下了殘疾，祖母成了她學習剪紙的第一個老師。10歲時，又正式拜馬蘭芳為師，剪紙技藝在同齡人中已出類拔萃。後又得到剪紙大師李笑白的指點，成為了李笑白的得意弟子。她的作品《奶奶的故事》、《外婆的紡車》、《說書》等題材來自民間，卻又具有其獨特風格，耐人尋味。
高慶民
如今的高慶民已經不僅僅是一個鑄劍師，而且是西平棠溪劍業公司總裁、“河南省首批民間文化傑出傳承人”、“河南省十大能工巧匠”。 生長于寶劍之鄉的高慶民自幼秉承父志，鍾情于棠溪寶劍，發誓要鑄出已經失傳于唐代的棠溪寶劍。他在十分艱難的條件下，歷經無數次失敗，最終破解了失傳千年的鑄劍工藝，成功的鑄出了歷史上有名的棠溪寶劍。鑄劍成功後，高慶民開始向商人的角色轉變，成立了河南棠溪劍業有限公司，並要把棠溪寶劍打入2008年的奧運會，使棠溪寶劍成為指定的國際禮品。
佟起來
佟起來,滿族，祖籍北京。其父佟冠亞是中國滕派蝶畫唯一傳人，滕派蝶畫起于唐朝，歷史悠久，魯迅先生稱滕派蝶畫是“缺門、獨門、冷門，是祖國的瑰寶”。佟起來自幼受其父影響，喜愛畫碟，兼工花鳥。佟起來是獨子，為不使滕派蝶畫失傳，在其父指導下，虛心學習，並有所創新，終得滕派真傳。他的蝶畫絢麗多姿，栩栩如生，而且意境高遠、古香古色，具有強烈的藝術特色。他的作品《滕派蛺蝶圖》被滕王閣收藏，《玉蘭八蝶圖》在上海民間工藝珍品展覽中榮獲金獎。
什麼是非物質文化遺產？
根據聯合國教科文組織的定義，指各種類型的民族傳統和民間知識、各種語言、口頭文學、風俗習慣和民族民間的音樂、舞蹈、遊戲、禮儀、手工藝、傳統醫學、建築術以及其他藝術，也就是所謂的無形文化遺產。
它跟作為歷史殘留物的靜止形態的物質文化遺產不同，而是在人們的生產生活中繼續存在著，並被不斷地以身口相傳的方式傳承著。非物質文化遺產幾乎涉及到社會生活的方方面面。人們的衣食住行、節慶活動、祭祀活動、婚喪喜慶、休閒娛樂是它們的基本載體。在代代相傳的過程中，非物質文化遺產不斷地被進行著加工和改造，並結合各地的歷史地理文化環境發生了不同的變異。這也使得非物質文化遺產表現得異彩分呈。
晚報記者 宋振科 實習生 田棟樑/文
鄭州晚報
