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關羽的卓越戰功與人格魅力

  在漫長的封建社會時期中,關羽這一歷史人物,受到老百姓乃至士大夫階層的尊重、崇拜,而且達到了古今武將均無與倫比的程度,確是一個十分值得研究的問題。

  熊崧策的《關羽是如何被神化的?》一文,試圖剖解,當然很好。但他的剖解是否能成立呢?我們不妨探索一下。

  作者認為關羽身後寂寞,到唐代開元年間,關羽未被重視,到唐肅宗時奉祀姜尚的配亨武將仍無關羽其人,直到西元782年,始與孫臏、廉頗等六十四名將並列,但張飛亦在其中,其頭銜是漢末獻帝所封的漢壽亭侯。並不突出。因此,作者認為關羽的被神化完全是宋徽宗、元文宗、明世宗以及清代諸皇帝封贈的結果,由此老百姓與士大夫階層改變了原來對關羽的看法,開始崇拜了。事實是否果真如此簡單呢?

  首先,關羽的原始記載,即陳壽的《三國志》的《關羽傳》原文,熊先生注意不多,卻節外生枝,從關羽死後“身首異處”切入,認為“和上古傳説人物蚩尤,刑天相似”,“給後人的神話提供了想像空間”,而沒有重視《關羽傳》的主要內容、主導思想和人文精神,必然導致他走向錯誤的結論。

  問題仍應從陳壽撰著《三國志》的歷史背景入手,作為晉代司馬氏統治下的臣僚,這一使命如何進行?如何完成?那是一道難題。正統誰屬,則又是最難處理的難題。曹氏篡漢、司馬氏篡魏原是一脈相承的,似乎唯一的辦法是以魏為正統,而以蜀、吳附驪其後。在這個問題上,陳壽以他非凡的史膽、史識,不以成敗論英雄,而使三國並列,稱之為《三國志》,冒了一定的風險。

  正是在這一前提之下,才有可能寫出濃墨重彩歌頌關羽的《關羽傳》:

  曹公遣于禁助(曹)仁。秋,大霖雨,漢水汎溢,禁所督七軍皆沒。禁降羽,羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號,為之支黨,羽威震華夏。

  關羽受到劉備、諸葛亮諸人的嘉許,自不待言。“威震華夏”的提法,並未在關羽之外任何三國名將傳略中出現。整部《二十四史》,也未有任何名將有過“威震華夏”的聲勢。更值得注意的是“群盜或遙受羽印號”,這説明除魏、蜀、吳三國公卿百官之外,流落社會上販夫走卒以及流氓無産階級也都對關羽心悅誠服,願意為之驅馳也。此時關羽健在,並未被統治階級封神也。

  話説回來,“威震華夏”這四個字固然具有極高的力度、強度,畢竟還比較抽象,如何去檢驗其是否屬實呢?接著下面的幾句話,乃是令人信服的論證。其原文為:

  曹公議徙許都以避其銳。

  假使曹操當年並未“議徙許都以避其銳”,陳壽斷乎不會憑空捏造這一史實的,而且即使確有其事,也僅僅説過算數,並無來龍去脈可循,陳壽也可略去不提。因為寫關羽“威震華夏”,不僅會使晉代統治者感到不愉快,從前曹魏族人及臣僚的後裔也會感到不愉快。但是,陳壽還是這樣寫了。

  首先是作為一位使命感頗強的史官,他的史膽、史識決定了他要把歷史的真實情況作客觀的反映,保存下來。其次,如果曹操在軍事上沒有感覺到關羽給他造成的如此沉重的壓力,曹操也不可能聽從司馬懿、蔣濟諸人的計謀,有“遣人勸(孫)權躡其後,許割江南以封權”這一系列環環相扣的事件了。陳壽的《關羽傳》如此針細線密,到了無懈可擊的地步。

  陳壽讚揚關羽的義氣,用的手法相當巧妙,也和後來《三國演義》通過街亭之敗寫諸葛亮揮淚斬馬謖以顯示其公私分明相似,陳壽毫不諱言關羽被曹軍俘獲的事實,進而通過此時關羽的表現,寫其對劉備的忠忱相當生動:

  羽嘆曰:“吾極知曹公待我厚,然吾受劉將軍厚恩,誓以共死,不可背之。吾終不留,吾要立效以報曹公乃去。”遼以羽言報曹公,曹公義之。及羽殺顏良,曹公知其必去,重加賞賜,拜書告辭,而奔先主于袁軍。

  當時劉備為曹操所敗,家眷也被曹操所俘,而關羽一心報效劉備迄無絲毫動搖,所以後人譽之為“義薄雲天”,是有這許多歷史事實為依據的。

  《關羽傳》還通過馬超歸順劉備一事,從諸葛亮之口中,肯定馬超的“兼資文武,雄烈過人”,為“一世之傑”,然後認為馬超雖然如此了不起,他也僅僅只能“與翼德並驅爭先”。諸葛亮是直接答覆關羽“超人才可誰比類”的。答覆時這樣説的。諸葛亮因“羽美須髯”,故尊稱關羽為“髯”,所以説“猶未及髯之絕倫逸群也”。當時魏之崔琰、蜀之太史慈均以美髯著稱,但陳壽僅一筆帶過,均未多用筆墨也。

  應該説,作為晉代的臣僚,對蜀軍將領關羽如此處理,已經夠大膽了。

  關羽之逐漸被重視決非如熊崧策所説到唐代中葉,甚至南宋朱熹以蜀為正統時才開始。南北朝時,南朝宋裴松之注《三國志》時,就出現了重大的轉折,他對《關羽傳》引用史書不多,甚有價值的是《江表傳》:

  羽好《左氏傳》,諷誦略皆上口。

  在此之前,關羽傳“先主與二人寢則同床,恩若兄弟”的記載在士大夫之間影響仍較小,反而那些“在家靠父母,出門靠朋友”的社會下層的群體非常崇拜,並視之為“朋友妻,不可嬉”的道德典範,而《江表傳》的寥寥十一個字,完全改變了這種情況。

  按《左氏傳》,即《春秋》,此書由孔子完成後,左丘明、公羊高、榖粱赤三家均有詮釋本流傳,左丘明本流傳最廣,亦稱《左傳》或《左氏傳》。《春秋》為孔子的歷史學著作,對歷史事件與歷史人物之是非曲直均作了謹嚴的判斷,當時就有“孔子作《春秋》,而亂臣賊子懼”的説法,可見其作用非同一般。

  《江表傳》記載關羽愛讀《春秋》,一般人僅僅是理解為關羽不是粗魯的武夫,而是通文墨的儒將而已。在士大夫階層看來,則有更深的涵義,他們認為發現了關羽的行為準則,認為關羽的效忠劉備乃是與亂臣、賊子們進行殊死鬥爭的必然選擇。認為他的一生言行,無一不是對“義”的實踐,達到完美的程度。對於他的戰敗被殺,則從“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的角度予以評價,反而不是欠缺,而是具有大丈夫的人格魅力。

  裴松之引《江表傳》注《關羽傳》早在宋徽宗封關羽為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”之前至少五百年之久,我們怎能視若無睹呢?

  至於當年蜀後主劉禪為何在關羽死後四十一年之久才封關羽為“壯繆侯”?史書未有詳細記載,按情理分析,關羽死時,先主劉備在位,未加封贈。後主貿然行事,自然不妥,爵位高低?如何稱謂?勢必要慎重考慮。而且雖然一般情況之下,當年往往關、張相提並論,但無論劉備,無論諸葛亮,都是向關羽這方面傾斜,後主劉禪又是張飛之女婿,在感情上很難仍向關羽傾斜。在這種情況之下,封贈關羽一事就變得複雜了。並不能説明關羽受到冷遇也。再説宋徽宗、元文宗、明世宗、清代諸帝加封關羽為“帝”、為“王”等等舉動,也各有其涉及自身利害的內在原因,不一定真正是對關羽崇拜或景仰也。

  宋徽宗趙佶,精於繪畫書法,和名妓李師師經常幽會,是個風流種子,對治理國事卻是低能兒,而且一心只想逃避南下,以保全性命,結果斷送了北宋。他的封贈關羽乃是因為身為皇帝,卻已經失去了民心,在無可奈何的困境中的自我安慰而已,以為既然關羽是老百姓崇拜的對象,如今道教徒要求封贈關羽,予以封贈也許可以在爭取民心方面有所彌補,事實上是無濟於事的。

  元代諸皇帝自知馬上得天下,文化方面無法與漢族相較量,既然老百姓崇拜關羽,此舉對元代統治無直接影響,當然可以聽之任之,加封任何頭銜,有何不可。關羽效忠的“漢”室,先是漢獻帝在位的東漢,後是劉備稱帝的蜀漢,都與民族問題無關,當然不必禁止。至於士大夫或倡優有時也借此機會一語雙關地借“漢家節”等唱辭、道白抒發漢族的民族思想,很可能有所察覺,因忙於東征西討,無暇再興文字獄了。

  明世宗即嘉靖皇帝朱厚熜,此人文化修養較宋徽宗淺薄,多年不上朝,成了奸相嚴嵩手中的木偶。萬年只求白日飛升而成仙,癡心尋求並不存在的仙丹。道士陶仲文等一批奸人成為他的唯一依靠,加封關羽則使他萌生超越眾神的幻覺,何樂而不為。萬曆皇帝朱翊鈞也是多年不上朝的昏君、暴君,明代的統治雖然到崇禎皇帝才結束,但他在位的近五十年間元氣已喪盡了。他的封贈關羽,既不能挽回任何損失,也對關羽的評價無任何作用。

  清代開國時即組織力量用滿文譯《三國演義》,一方面宣稱劉、關、張桃園三結義精神應該繼承,並體現在滿、漢、蒙三族通力合作上;一方面因宋代岳飛所抗之“金”與“清”同為契丹族,甚有顧慮,千方百計抬高關羽以沖淡岳飛之影響,其結果是關羽的影響確實略有擴大,而岳飛的影響則依舊,並未淡化。

  回顧關羽一生言行,回顧三國以來歷代歷朝各方面對關羽的認識和評價,可以肯定關羽的事跡在當時就驚天動地,而且産生了巨大的人格魅力。關羽逝世以後,滄桑巨變不斷,關羽人格魅力卻更為深入人心,從社會下層逐漸擴展到了士大夫階層,進而遍及整個中華民族的全體。正是在這樣的情況之下,宋徽宗、元文宗、明世宗、清高宗等統治者才會想到對關羽封王封帝以收攬民心,藉以鞏固自己的統治。而決不是如《關羽是如何被神化的》一文所説,關羽是由於被宋徽宗、元文宗、明世宗、清高宗等統治者神化之後,才被老百姓以及士大夫階層所景仰、崇拜的。當然,統治者對關羽的神化也對關羽的影響起了一些推波助瀾的作用,但是孰為原因?孰為結果?這是一個原則問題,也是一個常識。決不能倒置。倒置不符合歷史,也不符合邏輯。

  總的來説,問題的關鍵、核心已經説清楚了。但是,還有幾個較次要的具體問題也應予以澄清:

  關羽的影響如此之大是不是因為他死後身首異處,和傳説中的人物蚩尤相近似,由此沾了蚩尤的光呢?

  蚩尤的傳説固然是有的,但是並不是具有輝煌戰功與人格魅力的英雄,而且傳説也並不豐富,只是説他與黃帝戰于涿鹿之野,兵敗被殺了。一説他是主宰戰爭之神。到現在為止,我們並沒有發現過祭祀蚩尤的廟宇,也沒有發現蚩尤身首異處的墳墓或蚩尤的任何墳墓。關羽被孫權部下呂蒙的部隊殺害後,孫權膽小如鼠,又怕劉備興師問罪,於是把關羽的首級,送往曹操處,曹操即將關羽首級安葬于洛陽。於是,孫權把關羽的身軀以諸侯之禮葬于當陽。所以現在河南洛陽、湖北當陽都有關陵。湖北的關陵規模更大些,是個龐大的建築群。解放以後的二十世紀六十年代,當陽關陵大殿上還有關羽憑幾閱讀《春秋》的塑像,“文革”時被毀了。

  如果考察神話傳説,蚩尤不僅是涿鹿之野大戰中黃帝的敗將,也是關羽手下敗將。宋徽宗時山西解州道士上奏,謂解州鹽池忽然乾涸,不再産鹽。查明原因是蚩尤作祟,關羽之神靈十分惱怒,率神兵神將與蚩尤交戰,大敗蚩尤。於是鹽池恢復出鹽。宋徽宗根據道士奏疏,才對關羽封贈的。

  再説,歷代皇帝對於封贈的情況種類繁多,情況各異,不加區分地談,則往往造成混亂。例如唐代郭子儀,因平定安史之亂,立了大功,最後被封為汾陽郡王,那時郭子儀還健在。這郡王應該享受的利祿,還有封地,都要給他。這一類爵位,往往是世襲的,子孫之中始終有一嫡系繼承王位,直到繼承者失去資格,或此一皇朝滅亡為止。如南宋,抗金名將韓世忠,因堅決抗金而被宋高宗懷恨在心,他壯志未酬,十分消極,拒絕接受任何爵位。他死後,被封為蘄王,他無法拒絕。朝廷對於利祿方面,也只是象徵性地表示一下而已。對於死於冤獄的忠良封贈的主要作用則是平反昭雪。又如明代開國元勳劉基,未能封公、封侯,僅僅封為“誠意伯”,更不必説封“王”了。在封建皇朝中,這一類封贈都被作為頭等重大事件反覆研究、討論之後,然後才決定下來。吏、戶、禮、兵、刑、工這六部中,主管封贈的禮部定出方案,再由重臣交換意見,然後上奏皇帝定奪,隆重之至。至於唐、宋、元、明、清的皇帝對關羽封公封王,那和對朝廷文臣武將封贈完全是兩回事,既不涉及當時朝政的評價,也無關任何文臣武將的利害得失,至多讓和宮廷接近一些的庵、觀、寺、院沾一些光而已,讓一些經常出入宮禁的和尚、道士沾一些光而已,對當時政治、經濟、社會的影響極小。

  封建制度的政體決定了皇帝至高無上,而且只有一個,也就是俗語所説:“天無二日”。但在宗教所設想的神仙世界中,一切都可以隨意設置,關羽可稱關聖帝君,黃飛虎可做東兵大帝,又有玉皇大帝、元始天尊、太上老君等等,誰大誰小?從未有人去研究,因為這個神仙世界實際上不存在,所以也無從研究。

  《關羽是如何被神化的?》一文,把兩種完全不同的封贈混為一談,過分誇大了宋徽宗、元文宗、明世宗、明神宗諸人對關羽封公封王封帝的作用,十分牽強附會。

  這篇文章將結束時,還説:“近代以來,海外華人更把關廟建到了日本、東南亞、澳洲和美國”。言外之意,也是歷代皇帝對關羽神化有以致之,其實,並非如此。所謂“近代以來”提得也不確切。我手頭有一篇刊發在《上海道教》的文章:鄭上有《日本的關帝廟及其信仰》。其中説到:

  1623年,長崎華僑……寺內媽祖堂的左堂祀關帝。1628年,長崎華僑……寺內青蓮堂的左旁祀關帝……1678年,華僑廣東幫創建聖福寺,寺內觀音堂祀關帝、媽祖和觀音等,信仰主體是海商、船主、明末遺臣等,他們或從事海上走私“犯禁”,而寄居異邦,不敢回家;或不願仕清,挺身走險,搭乘商船流亡出逃。他們寓居異鄉,得不到國內政府的保護,精神上徬徨、苦悶,為尋求精神上寄託,全體僑胞遂將關公奉為保護神……

  從這裡可以看到他們之所以將關羽作為保護神,是無可奈何的一種選擇,並不是因為皇帝曾經封過關羽,這些奉祀關羽的人,對皇帝是頗為失望、怨恨,甚至是對抗的。

  再説經過辛亥革命,經過五四運動,整個中華民族,對歷代皇帝言行都基本上能客觀對待,思想信仰,甚至生活習慣,都是與時俱進地在變化,決不可能遵循宋徽宗、元文宗、明世宗他們的意志來生活。尤其是1949年,中華人民共和國成立,中國共産黨建立了人民政府,人們的封建思想一次又一次在學習中逐步清除。但是,關羽當年的卓越戰功,是歷史的客觀存在,人們仍在議論,關羽的人格魅力依舊感染著各階層的人群。昆劇《單刀會》、京劇《戰長沙》《華容道》《水淹七軍》等戲仍在舞臺上流行。觀眾從舞臺上一睹關羽“威震華夏”的氣概,在內心深處萌生了難以言喻的欣慰。

  且不説建國以前張恨水,他的《啼笑因緣》寫的正面人物不多,江湖賣藝的關壽峰及其愛女秀姑是正義感極強的好心人。為什麼張恨水不讓他們姓趙佶的趙,或曹操的曹,偏偏姓關呢?

  建國以後,李英儒寫《野火春風鬥古城》,小説還被改編成電影。古城的解放,起義的將領名關敬陶,為什麼不叫張敬陶或李敬陶呢?

  最能説明問題的是,解放初期的五十年代,紀念世界名人關漢卿時,因為關漢卿並無肖像流傳下來,奉命畫肖像的畫家李斛最後就以民間流傳的關羽讀《春秋》的塑像、年畫為基礎,予以加工而成。領導、文藝家也全都接受了。

  凡此種種,你能説是由於宋徽宗、元文宗、明世宗、明神宗這些皇帝封關羽為公、為王、為帝的結果嗎?

來源:新民晚報



責任編輯:虞鷹
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